【文章內(nèi)容簡介】 本達到。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務(wù)，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問題。從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結(jié)束以后對學生做了一個問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲?！窘虒W反思】面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時，由于過分強調(diào)背誦的當堂落實，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設(shè)計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，小學而大遺不是小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學的意思，而應(yīng)該理解為：小孩讓他學習，大人反倒不學習，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。師說教案 篇5正確理解本文思想觀點。體會并理解正反對比的論證方法。背誦全文?！窘虒W重點】本文思想觀點。正反對比的論證?！窘虒W時數(shù)】3課時?！窘虒W過程】第1課時一、文體及作者從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?！罢f”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。作者簡介：韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。二、現(xiàn)實切入先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名?！比?、分析第一段同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。讀課文韓愈的觀點是什么?你怎么看?那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界?！抖Y記》：“古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家。要治理好國家的人，要先整頓好自己的家。要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)。要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善。自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序。家庭整頓好了，然后國家安定繁榮。國家安定繁榮了，然后天下平定?，F(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責和唾棄的。同學們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!1所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀?在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。?小結(jié)：第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第2課時一、分析第2段說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!師道”的“道”指風尚。句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思。一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師。有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法讀準下列多音字或形近字的讀音：句讀(d242。u) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhu224。n) 從師(c243。ng) 讀書(d249。) 不能(b249。) 傳道(ch249。an) 從容(cōng)找出下列合成的雙音詞?！皩W者” “句讀” “六藝”指出下列加粗詞的古今義?！肮胖畬W者”古：求學的人。今：有專門學問的人?！熬渥x之不知”古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音?！靶W而大遺”古：小的方面學習。今：小學校。三、背誦第2段四、討論重點文言詞的意義和用法第3課時第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。背誦第3段中的名句。本文語言上有什么特點?⑴ 整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。⑵ 頂真修辭手法的運用：頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也?！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)?！盎\松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠。聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多