【正文】 確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法。自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師?！军c(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒?！久鞔_】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒?！肮胖畬W(xué)者必有師?！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之?！闭渖⒕浣Y(jié)合。例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。一種意思，多種句式。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)方法：誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。今天，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神?！罢f”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。三、作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。著《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語氣六、學(xué)生自由朗讀請(qǐng)學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學(xué)（3）最后將小組疑難問題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑十、課后作業(yè)朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象（一）道其聞道也固先乎吾道理吾師道也道理道相似也道德學(xué)問師道之不傳也久矣風(fēng)尚余嘉其能行古道風(fēng)尚（二）無無貴無賤無論圣人無常師沒有（三）詞類活用1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞第二課時(shí)本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對(duì)比的論證方法教學(xué)過程：一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問題三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者必有師放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志b、不拘于時(shí)，學(xué)于余?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的`必要。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。分析第4段：思考：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文五、作業(yè)歸納整理朗讀背誦師說教案 篇3【教學(xué)目的】理解：本文所論述的老師的作用，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。（難點(diǎn)）本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。（重點(diǎn)）【教學(xué)課時(shí)】三課時(shí)。第一課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。說，一種文體?！把再F創(chuàng)新，詞必己出?！睉?韓愈為唐宋八大家之首。講讀課文①譯 ②分層 ③概括層意〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）背誦第一段?！窘虒W(xué)步驟】齊背第一段，點(diǎn)名解詞。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。為此，我對(duì)《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。再由說引出文章標(biāo)題《師說》。讓學(xué)生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。1通過不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。1過渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。1讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。1連貫背誦全段。讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。借助此表指導(dǎo)背誦。默寫全段。讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。指導(dǎo)背誦。處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問題。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。說明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握?！窘虒W(xué)反思】面對(duì)《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。師說教案 篇5正確理解本文思想觀點(diǎn)。背誦全文。正反對(duì)比的論證?！窘虒W(xué)過程】第1課時(shí)一、文體及作者從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝伞！罢f”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。本文是韓愈文集中的名篇之一。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)?！比?、分析第一段同學(xué)們的發(fā)言說明了對(duì)教師的作用有不同的看法。讀課文韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。)儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。先治其國。欲齊其家者，先修其身。大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家。要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序。國家安定繁榮了，然后天下平定?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。凡在某一問題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。”這說明十分尊重自己的老師。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從?！边@句話是什么意思呀?在真理面前，對(duì)老師也不讓步。”1小結(jié)：第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第2課時(shí)一、分析第2段說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!師道”的“道”指風(fēng)尚。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。