【文章內(nèi)容簡介】 凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。2．分析第 2段：3．分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。2．本文語言上有什么特點？（I）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（3）一個意思，多種句式。第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。第三課時小結(jié):一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。提出論題──“古之學(xué)者必有師”開門見山，明確表明觀點──為學(xué)必須以師。托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵不同)從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。二、用對比的方法批判當時的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。三、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立┌論據(jù)一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒分論點“圣人無常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)└結(jié)論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴展到“業(yè)”，照顧開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹立一個標準。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。四、交代本文寫作原因照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴密?！安痪杏跁r”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開頭。作業(yè): [思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。測標內(nèi)容:見課堂檢測教后小記及預(yù)習(xí)指導(dǎo)第二篇：《師說》教案師 說【教學(xué)目標】掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。學(xué)生通過探討認識從師的重要意義?！窘虒W(xué)重點】理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。【教學(xué)過程：】一、導(dǎo)入荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說》二、作者及背景簡介：韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。三、初讀課文，整體感知。自讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。四、研讀課文？古之學(xué)者必有師。？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？是如何論證從師的重要性的？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！本段運用了正反對比論證?？v比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師。自比：對其子，擇師而教于其身，恥學(xué)于師橫比百工之人，不恥相師士大夫，群聚而笑之（論點）是什么？是怎樣論證的？圣人無常師。援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。五、總結(jié)本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。六、作業(yè)： 2.《學(xué)?！肪毩?xí)第三篇：師說教案11