【文章內(nèi)容簡介】 立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。三、誦讀第4段。此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題?！?遍后，檢查背誦。：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師??傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。、4段。四、總結(jié)全文。 導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴大古文的影響。）小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。進行步驟：先列出第3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標準。（立）第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點：①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點?！氨娙恕保饕甘看蠓螂A層。③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。 ④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。[說明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復(fù)雜化。關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）①道：（按練習(xí)排列的順序，例句略，下同）A.（儒家的）思想體系。（按：此題無相同的義項，練習(xí)題有誤。）②傳：。C.（ｚｈｕ224。ｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。 A。補充：E.（ｚｈｕ224。ｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。③圣：。補充：，如詩圣、棋圣等。關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：① 恥：以??為恥。② 師：以??為師；向??請教（學(xué)習(xí)）。③ 羞：以??為羞。④ ?。阂??為小。⑤ 奇：以??為奇。賓客：以??為賓客（把??當作客人來招待）。⑥ 糞土：以??為糞土（把??看得一錢不值）。補充通假字：① 受：通“授”。② 不：通“否”。五、留作業(yè)?！秵栒f》（要求見該課“預(yù)習(xí)安排”）。 第二篇：《師說》教案師 說【教學(xué)目標】掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。學(xué)生通過探討認識從師的重要意義?！窘虒W(xué)重點】理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)過程：】一、導(dǎo)入荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說》二、作者及背景簡介：韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。三、初讀課文，整體感知。自讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。四、研讀課文？古之學(xué)者必有師。？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？是如何論證從師的重要性的？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！本段運用了正反對比論證?？v比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師。自比：對其子，擇師而教于其身，恥學(xué)于師橫比百工之人，不恥相師士大夫，群聚而笑之（論點）是什么？是怎樣論證的？圣人無常師。援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強?！肮盼摹?？他不愿被什么樣的“時”所束縛？李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。五、總結(jié)本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。六、作業(yè)： 2.《學(xué)?！肪毩?xí)第三篇：師說教案1師 說韓愈一、學(xué)習(xí)目標樹立尊師重教的思想，