【文章內(nèi)容簡介】 貴踐對比其智反不能及（錯誤行為）（對比論證?反證）三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）問：本段例子非常典型，理由何在？例： “圣人無常師”“三人行，必有我?guī)煛闭諔?yīng)：第一段“古之學(xué)者必有師”“無貴無踐??”第二段“古之圣人，其出人也遠矣”有一石三鳥的作用。四、交代作文原因，激勵后學(xué)問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）“學(xué)于余”（從師學(xué)習(xí)）“能行古道”（行從師之道）第四篇：《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目的學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。二、教學(xué)重點：“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。三、教學(xué)難點：概述本文的中心論點。四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點撥法。五、課時安排：3課時。六、教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)入新課。教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？二、作者簡介。韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說??的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文。初步了解各段基本內(nèi)容；劃出文中能表明中心論點的句子。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難?。∵@一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。圣人無常師。圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。八、研讀第1段。學(xué)生誦讀，之后點評。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點理解：（1）本段中的古今異義詞語： 學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古：用來??的憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而古：跟從??并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以??為師”引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。九：作業(yè)。熟讀課文。第二課時教學(xué)過程：一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：本段的中心句是什么？本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第2段。本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？ 這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。詞句辨析。師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）吾師道也（道理）師道之不復(fù)（風(fēng)尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）古今異義詞辨析。眾人古：一般的人 今：許多人 小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校重點句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。第三課時教學(xué)過程：一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第3段。提示如下：中心句：圣人無常師。（分論點）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。三、研讀第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）四、學(xué)生誦讀第4段。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴大古文的影響。六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道。寫作目的，推進古文運動七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。板書設(shè)計破 正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）立 反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）結(jié) 對（三層對比）合 比孔子從師的言行(正面實例)（立）李蟠從師行古道(身邊活例)（立）附：《師說》鞏固練習(xí)1．給下列加點字注音⑴授之書而習(xí)其句讀者（）⑵其可怪也歟（）．．⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）．．．⑷李氏子蟠（）⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）．．⑹作《師說》以貽之（）． 2．解釋下列句中加點詞的意義⑴孰能無惑（）⑵其聞道也固先乎吾（）（）．．．．（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無貴無賤（）．．．．．（）⑸猶．且．從師而問焉（）⑹是故圣益．圣，愚益愚（）⑺士