【正文】 “句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。u) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhu224。ng) 讀書(d249。) 傳道(ch249?！皩W(xué)者” “句讀” “六藝”指出下列加粗詞的古今義。今：有專門學(xué)問的人。今：看字發(fā)出聲音。今：小學(xué)校。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。(事例論證與引用論證。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。背誦第3段中的名句。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。……師之所存也。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)。聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。第4課時(練習(xí)課)一、字詞解釋師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴ 作名詞，有兩種情況：作“老師”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人⑵ 作動詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：或師焉，或不焉之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：⑴ 作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如：古之學(xué)者。如：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個孩子想說、敢說、愿意說、有機(jī)會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感，同時培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標(biāo)。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強(qiáng)，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習(xí)慣，根據(jù)本次活動的目標(biāo)，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。四、說活動準(zhǔn)備：課件、動物頭飾、字卡“幫忙”五、說教法：直觀法、提問法、情境表演法等。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現(xiàn)自我，同時培養(yǎng)自信，學(xué)會幫助他人。（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認(rèn)識和理解。二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。認(rèn)讀詞語：幫忙。（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)1。為了進(jìn)一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達(dá)。又著重體現(xiàn)了活動目標(biāo)2。教師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。這個環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學(xué)習(xí)幫助他人。領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。教學(xué)重點(diǎn)：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。四、復(fù)讀課文研讀課文第一段方法：(1)教師范讀課文。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?理解本段中的古今異義詞語學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以 古：用來的 憑借 今：因果關(guān)系連詞從而 古：跟從并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。背誦本段第二課時一、檢查復(fù)習(xí)提名背誦。二、研讀第二段指導(dǎo)朗讀。思考：本段的論點(diǎn)是什么?第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時的情況是怎樣的?第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結(jié)。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。本段運(yùn)用正反對比論證方法。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容第三課時一、檢查復(fù)習(xí)背誦 字詞二、分析第三、四段(一)第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指不一定今指不需要簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1) 闡明了從師的意義。作者贊揚(yáng)李的不拘于時、行古道，也是對士大夫的有力批評。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。齊白石有一句話學(xué)我者生，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的活到老，學(xué)到老。這些認(rèn)識都是正確的。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。積累相關(guān)文言知識師說教案 篇8教學(xué)目標(biāo)1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入新課孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。愈以是得狂名。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首?！罢f”與“論”相比要隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。四、研習(xí)課文1．整體把握，理清思路。教師巡回指導(dǎo)。2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。（2）學(xué)生相互討論，將自己的`疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。（4）教師范讀課文。）五、布置作業(yè)完成課后練習(xí)第一題。掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡介作者簡介韓愈（768824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。寫作背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。中國古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者?！罢f”這種文體“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。學(xué)者：求學(xué)的人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。知：管，過問。年：生年?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。不，通“否”。好古文：喜歡古文。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。朔氣傳金 傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授此世所以不傳也 流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhu224。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。本段分為三個層次。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。第二段，運(yùn)用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。第一層（第2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神?！皹I(yè)”是指儒家的`經(jīng)典，是“道”的載體。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。雖然論述文字很少，但十分有力。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。第四段，說明寫作緣起。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時學(xué)于余”。試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)?！薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。閱讀“嗟呼！師道之不