人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭(編輯修改稿)
2025-01-13 18:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的超現(xiàn)實(shí)力量。他認(rèn)為“情”能夠達(dá)到“生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。因此，劇本中的那種夢(mèng)中相戀、起死回生的奇跡都源于“情”。即所謂“第云理之所無，安知情之所必有邪！”（均見《題辭》） 超越一切的抽象的“情”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。但湯顯祖所宣揚(yáng)的反封建的“情”是作為封建的“理”的對(duì)立面而提出來的，它 乃是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的有力批判，表達(dá)了不愿被禮教吞噬的青年一代對(duì)愛情、對(duì)幸福生話的憧憬和追求。體現(xiàn)在劇本中，就是杜麗娘、柳夢(mèng)梅與封建家長(zhǎng)杜寶之間的尖銳沖突?！赌档ねぁ吩趷矍轭I(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，與明中葉進(jìn)步思想家反對(duì)程朱理學(xué)、擺脫禮教束縛、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)是一脈相通、遙相呼應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，《牡丹亭》才比其他愛情劇有著更高、更深刻、更廣泛的意義。 《牡丹亭》所描寫的愛情具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆的愛情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的突破口、或者一種縮 影來表現(xiàn)，而不是單純停留在反對(duì)“父母之命，媒妁之言”這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相見，因夢(mèng)生情，由情而病，情癡至死，又因情而生。出生入死，皆情之所至。這不單使全劇從情節(jié)結(jié)構(gòu)到人物塑造都充滿了浪漫的色彩，使劇本在愛情描寫上具有獨(dú)特的風(fēng)格。而且，作者賦予愛情以能夠戰(zhàn)勝一切險(xiǎn)阻，在為自己開辟道路中無堅(jiān)不摧的巨大力量 。 四、人物分析 （一）杜麗娘的形象及其意義 [來源 :Z。 xx。 ] 杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公，是一個(gè)大膽追求愛情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。 苦于幽閨 ，樂于夢(mèng)境。 杜麗娘本是一位才貌端妍、聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。作為父母掌上明珠般的獨(dú)生女，她非常孝順；作為女學(xué)生，她對(duì)塾師陳最良十分 尊敬。但就在這位嬌小姐身上，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)美、對(duì)愛、對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望和追求。生活在與世隔絕的朱門深宅，除了父親與塾師再也見不到任何男性；因?yàn)闊o聊在繡房中午睡一會(huì)兒，就會(huì)被父母教訓(xùn)一頓；衣裙上繡了一枝花兒、一雙鳥就被母親視為邪思妄念；自家的后花園更是從來沒有涉足過。這種令人窒息的環(huán)境，越發(fā)引起她的苦悶與不滿?！伴|塾”一出，就是她青春覺醒的開 端。她對(duì)陳先生“依注解書”的授課方法深感不足，認(rèn)為《詩經(jīng)?關(guān)雎 .》篇不一定是歌詠后妃之德，而是對(duì)自由相親的鳥兒、浪漫結(jié)對(duì)的君子與淑女的禮贊。于是在這古老戀歌的啟發(fā)下，在丫環(huán)春香的引導(dǎo)下，她背著父母，游覽了后花園，并由此燃起了熱愛自然、珍惜青春、追求愛情的強(qiáng)烈火焰。以致不由自主地做起了大膽的白日夢(mèng)。夢(mèng)中與一青年書生千種風(fēng)情、萬般繾綣、恣一時(shí)之歡。實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)的心愿。 這里，杜麗娘對(duì)“情”的追求顯然是以“欲”為基礎(chǔ)，是“欲” —— “情”，和《西廂記》中的崔鶯鶯追求張生是“情” —— “欲”（一見鐘情后月下 偷期）截然不同。杜麗娘并不是先愛上了柳夢(mèng)梅再去夢(mèng)中幽會(huì)，而首先是難耐青春寂寞，由自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳的夢(mèng)中合歡，由此孕育了生死不忘之情。這正是劇作家湯顯祖所主張的包括性愛之欲在內(nèi)的“情”。本來，在嚴(yán)格的封建禮教中，青年男女自由產(chǎn)生的相慕之情就不被傳統(tǒng)觀念容忍，至于“情”之后更深一層的性愛之“欲”，特別是女性之欲，連提起來都是“淫鄙無恥”，而湯顯祖在劇中卻大加張揚(yáng)，它 其中所蘊(yùn)含的人性解放精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強(qiáng)烈，更具時(shí)代色彩。 因情而死，為情再生。 杜麗娘的白日夢(mèng)不想被母親撞醒，在 “驚夢(mèng)”之后，她的性格進(jìn)一步發(fā)展了。她要把夢(mèng)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！皩?mèng)”一出就是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，面?duì)花園中那棵與清人幽會(huì)的梅樹，她沉重而又堅(jiān)定地唱道：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。在殘酷現(xiàn)實(shí)中，她因情生病，由病而死。她的死，不是死于惡勢(shì)力的直接摧殘，而是死于她對(duì)愛情的渴望，死于環(huán)境對(duì)她的窒息。在杜麗娘的周圍，她的父母、她的塾師，都千方百計(jì)地要把她塑造成一個(gè)絕對(duì)符合封建禮教規(guī)范的淑女，而沒有一個(gè)要安心加害于她。杜麗娘實(shí)際是在當(dāng)時(shí)一張無形的封建禮教的巨大羅網(wǎng)中苦苦掙扎，以她那樣的 一個(gè)弱女子，她所作的只能是那樣的徒然的抗?fàn)?，她的現(xiàn)實(shí)的結(jié)局只能是含恨而死。 以杜麗娘的死作為全局的悲劇結(jié)局，未嘗不具深刻的批判性，但劇作的目的不止于此。在寫出壓制力量強(qiáng)大的同時(shí)，還要寫出反抗力量的強(qiáng)大，只是由于現(xiàn)實(shí)的激烈反抗缺乏可能性，劇作只好托之于幻想，托之于浪漫的虛構(gòu)，讓杜麗娘死不瞑目，陰魂不散，讓她在幽明中繼續(xù)追求現(xiàn)實(shí)中不能得到的東西，直至柳夢(mèng)梅掘墓開棺，使她死而復(fù)生，與柳在人間結(jié)為美滿婚姻。 杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說的那種“至情”，從而表現(xiàn)出“情”可以使人出生入死、可以起死回 生的巨大力量。 捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帯? 杜麗娘與柳夢(mèng)梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的閃光，但湯顯祖并沒陶醉在理想之中，而是讓杜麗娘復(fù)活之后又回到冷酷現(xiàn)實(shí)中。她面對(duì)著自己與窮書生的婚姻最終不能得到父親的認(rèn)可，毫不猶豫地同父親面對(duì)面斗爭(zhēng)，在金鑾殿，當(dāng)著皇帝、父親的面兒，勇敢地為自己的愛情辯護(hù)，最后竟感動(dòng)了皇帝親為主婚，“敕賜團(tuán)圓”。 總之，《牡丹亭》通過杜麗娘形象的塑造，深刻揭露了封建禮教的殘酷，批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)，反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對(duì)自由愛情的渴望和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，歌頌了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。具有鮮明的歷史意義。 （二）《牡丹亭》的其他人物，寫得也很出色。如另一主要人物柳夢(mèng)梅，就是一個(gè)既熱中功名又忠于愛情的人物。他一方面才華富麗，不愧為杜麗娘的理想情人，另一方面又日夜 盼望“走馬章臺(tái)”，終于博得個(gè) “狀元及第”，為叛逆的愛情換取了一個(gè)虛偽的“金殿封贈(zèng)”，把本來不可調(diào)和的愛情草草 調(diào)和。因此，這個(gè)形象既體現(xiàn)了時(shí)代的理想，也反映了作者思想上的局限。 小丫頭春香是一位活潑可愛的
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1