【正文】 中無法得到的愛情幸福。對于“臨川四夢”的思想深度、才氣和詞藻，包括除沈憬以外的多數(shù)吳江派成員，亦一致贊揚而無異詞。這不只是陳最良的個人悲劇，也是整個封建禮教的悲劇。作者有意識地把這種政治上的清廉正直和倫理上的專橫迂腐結合在一個人身上，因為這兩者同樣是出于維護封建制度這了個總的目的。這一對少女珠連壁合般的聯(lián)袂登場，與后來舞臺本中花神圣母般的形象交相輝映，將女性美的群體陣 容渲染得靚麗如畫。如另一主要人物柳夢梅，就是一個既熱中功名又忠于愛情的人物。在寫出壓制力量強大的同時，還要寫出反抗力量的強大，只是由于現(xiàn)實的激烈反抗缺乏可能性，劇作只好托之于幻想，托之于浪漫的虛構，讓杜麗娘死不瞑目，陰魂不散，讓她在幽明中繼續(xù)追求現(xiàn)實中不能得到的東西，直至柳夢梅掘墓開棺，使她死而復生，與柳在人間結為美滿婚姻。 杜麗娘的白日夢不想被母親撞醒，在 “驚夢”之后，她的性格進一步發(fā)展了。以致不由自主地做起了大膽的白日夢。 杜麗娘本是一位才貌端妍、聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。作者讓一對陌生的青年男女在夢中相見，因夢生情，由情而病，情癡至死，又因情而生。因此，劇本中的那種夢中相戀、起死回生的奇跡都源于“情”。他們竭力鼓吹程朱理學，高唱“女德”，表彰貞節(jié)。情真意深的愛情，終于使杜麗娘起死回生。這是恰逢杜寶奉旨升遷，命他立即北上鎮(zhèn)守淮陽，只得暫時把杜麗娘埋葬在花園內梅樹下，并把花園改為尼庵（梅花庵）。指出《牡丹亭》的淵源與藍本，絲毫無損于湯顯祖的光輝，反而更進一步體現(xiàn)出這位天才作家對文化遺產(chǎn)的尊重和發(fā)展。 第二節(jié) 湯顯祖的代表作《牡丹亭》 一、《牡丹亭》的題材淵源 據(jù)湯顯祖自己說，該劇“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之” （《牡丹亭題詞》）。 奇士心靈，心靈則富于想象力和創(chuàng)造性，因而文章有生氣。另外，和尊情相聯(lián)系的，是強調“真”。其要點是順應時代變化提出的對于文學創(chuàng)作原則的新認識，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇。情之所致，除夕、元宵所放之囚犯按時歸獄，無一逃逸；情之所感，當他辭官南下時，遂昌黎民代表在揚州苦苦挽留。（強調世間真情的存在） 從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。 2. 在政治上，湯顯祖反對專政統(tǒng)治，關心民生疾苦，主張寬簡仁厚，對朝政的黑暗腐敗極為不滿，對現(xiàn)實有著比較清醒的認識，與東林黨的顧憲成、高攀龍、鄒元標等重要人物關系密切。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。 【 教學重點 】 杜麗娘的性格特征。 初步了解中國戲曲的美學特征，引發(fā)學生欣賞這一文化瑰寶的興趣。 一、湯顯祖的生 平及生平中的重要事件 湯顯祖是明代最杰出的戲劇家，他的生平大致可分為三個階段： 第一階段（ 1550－ 1583）為讀書應舉階段。同時他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢幻。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感的旋律。 湯顯祖曾經(jīng)嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建其“至情”理想國。（其所強調的真情的最終指向，仍是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出對現(xiàn)世的熱情和對道德的關注） 四、湯顯祖的文學思想 湯顯祖不僅是位優(yōu)秀的作家，他的文學思想在晚明時代也是具有代表性的。在這種情況下尊性抑理，也就是把人追求幸福的權利置于既有社會規(guī)范之上，在文學創(chuàng)作中即表現(xiàn)為人性解放的精 神。士奇則心靈，心靈則 能飛動，能飛動則下上天地，來去古今，可以屈伸長短、生滅如意，如意則可以無所不如。前兩部作品寫男女青年的愛情故事，主要是體現(xiàn)他對真情的歌頌；后兩部作品寫封建士子的宦海沉浮，主要是體現(xiàn)他對政治的思考。話本窘迫倉促地講完一個言情故事，劇本則舒緩 從容地演述出一個個如詩如畫的抒情場面。此后，杜麗娘因難忘夢中戀人，再尋而不可得，終于郁悶成疾，相思而死。在人與鬼的幽會中，他們擺脫了現(xiàn)實世界中的種種拘束，盡情表達相互間的愛情，雙雙對于盟誓，認為百年夫 妻。明 代是我國封建社會的衰落時期，統(tǒng)治階級已經(jīng)變得更加頑固和腐朽。他認為“情”能夠達到“生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”。作者明確地把這種叛逆的愛情當作思想解放、個性解放運動的突破口、或者一種縮 影來表現(xiàn)，而不是單純停留在反對“父母之命，媒妁之言”這一狹隘含義之內。 苦于幽閨 ，樂于夢境。于是在這古老戀歌的啟發(fā)下，在丫環(huán)春香的引導下，她背著父母，游覽了后花園，并由此燃起了熱愛自然、珍惜青春、追求愛情的強烈火焰。 因情而死，為情再生。 以杜麗娘的死作為全局的悲劇結局，未嘗不具深刻的批判性，但劇作的目的不止于此。 （二）《牡丹亭》的其他人物，寫得也很出色。春香的導引與陪襯，使得杜麗娘更為儀態(tài)萬方、內涵豐富。但另一方面，他又忠心耿耿，勤政愛民，公而忘私，為國忘家。因此，他設塾的結果，不僅沒使杜麗娘就范，反而促使她認識舊禮教的庸俗不堪，因而突 破重重束縛，逃到夢境中去追求愛情的滿足。這兩種傾向都對戲曲的發(fā)展不利，而湯顯祖卻卓然自立，不傍門戶，以嶄新的面貌出現(xiàn)在當時的劇壇上。她這種強烈的感情使人相信，在那種社會里，她不能不死；同時又使人相信，她雖死但不會泯滅，死而可以復生。湯顯祖聲明自己的戲劇創(chuàng)作是“為情作使”（《寄達觀》）。湯顯祖最善于抒發(fā)人物在特定環(huán)境下的感覺，傾瀉人物的內心激情。 富有特色的語言風格，也是“臨川四夢”在藝術上的一個突出的成就。雨稱之為“絲”，風狀之為“片”，都極新奇而又確切?！睹魇?烈女傳》實收 308 人，估計全國烈女至少 有萬人以上?？蓱z杜麗娘長到如花歲月，竟連家中偌大的一座后花園都未曾去過；這華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般??所以禁錮極深的杜麗娘反抗也極烈，做夢、做鬼、做人都體現(xiàn)出“至情”無限。盡管如此，湯顯祖還是封建時代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向往爛漫春光的先行者。 以夢反理，反對禁欲主義，崇尚人