【正文】 以夢反理，反對禁欲主義，崇尚人性解放?？蓱z杜麗娘長到如花歲月，竟連家中偌大的一座后花園都未曾去過；這華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般??所以禁錮極深的杜麗娘反抗也極烈，做夢、做鬼、做人都體現(xiàn)出“至情”無限。雨稱之為“絲”，風(fēng)狀之為“片”，都極新奇而又確切。湯顯祖最善于抒發(fā)人物在特定環(huán)境下的感覺，傾瀉人物的內(nèi)心激情。她這種強(qiáng)烈的感情使人相信，在那種社會里，她不能不死；同時又使人相信，她雖死但不會泯滅，死而可以復(fù)生。因此，他設(shè)塾的結(jié)果，不僅沒使杜麗娘就范，反而促使她認(rèn)識舊禮教的庸俗不堪，因而突 破重重束縛，逃到夢境中去追求愛情的滿足。春香的導(dǎo)引與陪襯，使得杜麗娘更為儀態(tài)萬方、內(nèi)涵豐富。 以杜麗娘的死作為全局的悲劇結(jié)局，未嘗不具深刻的批判性，但劇作的目的不止于此。于是在這古老戀歌的啟發(fā)下，在丫環(huán)春香的引導(dǎo)下，她背著父母，游覽了后花園，并由此燃起了熱愛自然、珍惜青春、追求愛情的強(qiáng)烈火焰。作者明確地把這種叛逆的愛情當(dāng)作思想解放、個性解放運(yùn)動的突破口、或者一種縮 影來表現(xiàn)，而不是單純停留在反對“父母之命，媒妁之言”這一狹隘含義之內(nèi)。明 代是我國封建社會的衰落時期，統(tǒng)治階級已經(jīng)變得更加頑固和腐朽。此后，杜麗娘因難忘夢中戀人，再尋而不可得，終于郁悶成疾，相思而死。前兩部作品寫男女青年的愛情故事，主要是體現(xiàn)他對真情的歌頌；后兩部作品寫封建士子的宦海沉浮，主要是體現(xiàn)他對政治的思考。在這種情況下尊性抑理，也就是把人追求幸福的權(quán)利置于既有社會規(guī)范之上，在文學(xué)創(chuàng)作中即表現(xiàn)為人性解放的精 神。 湯顯祖曾經(jīng)嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建其“至情”理想國。同時他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢幻。 初步了解中國戲曲的美學(xué)特征，引發(fā)學(xué)生欣賞這一文化瑰寶的興趣。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。（強(qiáng)調(diào)世間真情的存在） 從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。其要點(diǎn)是順應(yīng)時代變化提出的對于文學(xué)創(chuàng)作原則的新認(rèn)識，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇。 奇士心靈，心靈則富于想象力和創(chuàng)造性，因而文章有生氣。指出《牡丹亭》的淵源與藍(lán)本，絲毫無損于湯顯祖的光輝，反而更進(jìn)一步體現(xiàn)出這位天才作家對文化遺產(chǎn)的尊重和發(fā)展。情真意深的愛情，終于使杜麗娘起死回生。因此，劇本中的那種夢中相戀、起死回生的奇跡都源于“情”。 杜麗娘本是一位才貌端妍、聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。 杜麗娘的白日夢不想被母親撞醒，在 “驚夢”之后，她的性格進(jìn)一步發(fā)展了。如另一主要人物柳夢梅，就是一個既熱中功名又忠于愛情的人物。作者有意識地把這種政治上的清廉正直和倫理上的專橫迂腐結(jié)合在一個人身上，因?yàn)檫@兩者同樣是出于維護(hù)封建制度這了個總的目的。對于“臨川四夢”的思想深度、才氣和詞藻，包括除沈憬以外的多數(shù)吳江派成員，亦一致贊揚(yáng)而無異詞。因此，他總是從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物的。作者愛用前人沒用過的詞藻，愛用前人沒用過的語法。一出《牡丹亭》，溫暖了多少女性的心房！封建衛(wèi)道士們痛感“此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)”，“其間點(diǎn)染風(fēng)流，惟恐一女子不銷魂，一方人不失節(jié)”（黃正元《欲海慈航》），這正是懾于《牡丹亭》意欲解救天下弱女子之強(qiáng)烈震撼力的嚶嚶哀鳴?！赌档ねぁ芬渤蔀楣糯鷲矍閼蛑欣^《西廂記》以來影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作，杜麗娘已經(jīng)成為人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像。 7C 學(xué)科網(wǎng)，最大最全的中小學(xué)教育資源網(wǎng)站，教學(xué) 資料詳細(xì)分類下載！ 。乞靈于科考得第、皇上明斷，這也是戲曲的常套之一。明代的貞節(jié)牌坊立得最多，這些牌坊下所鎮(zhèn)壓著的，是一個個貞節(jié)女性的斑斑血淚和痛苦不堪的靈魂。作者也歷來被歸為文采派，以語言的綺麗華艷、典雅蘊(yùn)藉著稱，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、古典詩詞的清麗精工，錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合的戲曲語言，使此劇成為案頭之書與臺上之曲兩擅其美的典范。在塑造形象時，主要著眼于人物的思想感情和內(nèi)心世界。 在當(dāng)時劇壇上，駢儷派專重典雅和堆砌詞藻，脫離舞臺實(shí)際；吳江 派則強(qiáng)調(diào)舞臺需要而忽視思想和文學(xué)價值。這些都表現(xiàn)了他殘忍兇惡的面目。具有鮮明的歷史意義。本來，在嚴(yán)格的封建禮教中，青年男女自由產(chǎn)生的相慕之情就不被傳統(tǒng)觀念容忍，至于“情”之后更深一層的性愛之“欲”，特別是女性之欲，連提起來都是“淫鄙無恥”，而湯顯祖在劇中卻大加張揚(yáng)，它 其中所蘊(yùn)含的人性解放精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強(qiáng)烈，更具時代色彩。 ] 杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公，是一個大膽追求愛情、追求自由、追求個性解放的女性叛逆者形象。湯顯祖堅(jiān)信未來，因此他對這種“情”寄托了很大的希望，賦予它一種駕凌三界、擺脫生死的超現(xiàn)實(shí)力量。柳夢梅的真情，感動了杜麗娘的游魂，她不顧一切地前來與他幽會。話本中正反兩方面沖突的陣營十分單薄，劇本中則創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新的角色，從而使沖突的構(gòu)建更為豐厚完整。《序丘毛伯稿》進(jìn)一步說： 天下文章所以有生氣者，全在奇士。湯顯祖再三強(qiáng)調(diào)人的情感需要，肯定人的審美欲求，這正是對程朱理學(xué) 無視情感欲望的有力反撥，是對統(tǒng)治階級所設(shè)置的重重精神枷鎖的掙脫與釋放。“思?xì)g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道， 都是情感流程中的不同環(huán)節(jié)。他的一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個時代，那正是朝廷腐敗、社會動蕩的明代中晚期。 【 教學(xué)難點(diǎn) 】 了解湯顯祖反對程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個性解放的思想。 3. 在文學(xué)思 想上，湯顯祖崇尚真性情，反對假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理放在對立地位上而尊情抑理；同時崇尚“自然靈氣”，反對模擬因循， 與 公安派聲氣相通。湯顯祖為百姓開辦了相圃書院，百姓也為業(yè)已離任的好縣令在書院中建立了供奉的生詞。因?yàn)榍榈奶攸c(diǎn)就是真，而在理的約制下，常產(chǎn)生虛偽。但是《牡丹亭》的真正藍(lán)本應(yīng)該是《杜