人教語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞第九單元_貝克特與等待戈多共48張(編輯修改稿)
2024-12-24 13:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，人的處境是尷尬的，人的尋求和期待是無(wú)望的。戈多應(yīng)是人們正在等待的某種希望，但這種希望老是不來(lái)，或者說(shuō)，老是答應(yīng)要到明天才來(lái) …… 于是希望也漸漸變成了無(wú)望。 劇中的 愛斯特拉岡 和 弗拉季米爾 的整個(gè)心思與全部活動(dòng)就是等待戈多的到來(lái)，他們認(rèn)為，只要戈多來(lái)了，他們就“得救了”，就能擺脫自己的悲慘處境。然而，戈多始終沒有來(lái) —— 他其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的東西。因此，他們的等待就是虛幻的、徒勞的、毫無(wú)意義的，同時(shí)又是無(wú)奈的。除了等待，他們別無(wú)選擇。即使戈多永遠(yuǎn)不來(lái)，他們還得繼續(xù)等待下去。 劇本通過具有高度象征意義的“等待”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無(wú)所適從、無(wú)所作為的尷尬處境，體現(xiàn)了現(xiàn)代人那種痛苦、茫然而又悲觀、絕望的心態(tài)。 寫作特色 《 等待戈多 》 在藝術(shù)上表現(xiàn)出反傳統(tǒng)戲劇傾向，具有濃郁的荒誕性特征。 首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。 沒有開端高潮，也無(wú)結(jié)局。兩個(gè)流浪漢從何而來(lái)，為何要等戈多，我們都一概不知。整個(gè)內(nèi)容情節(jié)以人物無(wú)聊的小動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次嘮叨，含糊不清、支離破碎地講述小故事和人物的雜耍來(lái)代替。雜亂的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。 其次，戲劇的語(yǔ)言是荒誕的。 人物對(duì)話、獨(dú)白顛三倒四，胡言亂語(yǔ)，充滿了荒誕性，使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場(chǎng)兩個(gè)流浪漢各自喃喃述說(shuō)自己痛苦，牛頭不對(duì)馬嘴，嘮叨重復(fù)，文不對(duì)題。被主人喚作“豬”的幸運(yùn)兒，突然激憤地講演起來(lái)，不帶標(biāo)點(diǎn)的連篇累牘、毫無(wú)意義的廢話，使人不知所云。表明在這個(gè)非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語(yǔ)言當(dāng)然也該如此。有時(shí)人物語(yǔ)言也偶顯哲理，流露出人物對(duì)荒謬世界與痛苦人生的真實(shí)感受。 第三，寓意與象征。 這部戲劇的主題是“等待”。等待，寓意著沒有意義的生活。這正是荒誕概念中的人類生存條件，即缺乏意義。弗拉季米爾和愛斯特拉岡象征著戰(zhàn)后生活在苦難中的人類。人類，作為社會(huì)存在的支柱，在畸形發(fā)展的資本主義社會(huì)里，特別是在戰(zhàn)后的西方社會(huì)里，已經(jīng)到了無(wú)法生存下去的地步；社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，使得人格喪失，個(gè)性毀滅。他們處在一種生死不能的尷尬難堪的境地。明明知道戈多不會(huì)來(lái)，還是要等待，在等待中死去、消亡。 劇中， 暮靄的黃昏，陰沉沉、灰茫茫，荒野之中只有一條小路，小路旁邊只有一棵禿樹，象征著世界的空虛 ； 兩個(gè)流浪漢脫靴子，倒靴子，摸靴子，看靴子，象征著擺脫人生的束縛與痛苦 ；本是光禿禿的枯樹，一夜之間卻長(zhǎng)出了幾片葉子，象征著總有點(diǎn)微弱的希望 。貝爾特把這種荒誕的形式稱為 “ 比喻 ” 。他想讓舞臺(tái)道具開口說(shuō)話，把思想變成視覺現(xiàn)象，使人物的情感外化，充分體現(xiàn) “ 荒誕 ” 的意識(shí)。這些荒誕的舞臺(tái)形象大大加強(qiáng)了戲劇的效果，是比對(duì)白、臺(tái)詞更重要的戲劇因素。 知識(shí)鏈接 一、荒誕派戲?。?absurd theatre） 現(xiàn)代戲劇流派之一 ?；恼Q （ absurd ）一詞由拉丁文（ sardus）（ 耳聾 ）演變而來(lái) ，在哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與生存環(huán)境脫節(jié)?；恼Q派戲劇一詞最早見于英國(guó)戲劇評(píng)論家馬丁 艾思林 1962年出版的《 荒誕派戲劇 》
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