【文章內(nèi)容簡介】 山水旅游的精神奧秘，從而點明了謝靈運把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對象物，得到某種精神的藉慰。人的生命存在于消逝的自然時空中，參與社會創(chuàng)造人生價值時，既要有積極進取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補充。從自然景象中體驗人生向往的精神世界，感悟人類創(chuàng)造文化價值的精神意義，是旅游者從自然景觀中，以自然精神意象作為心靈感應的對象物，體悟人生與自然審美的感應。（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來認識，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中，進入到物我俱忘的境界。人對自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒有受到社會功利或人為壓抑的種種心理負擔，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過程。因為人與社會情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負擔，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國古典旅游美學的“天人合一”審美思維方式能消除社會有時阻閥人的個性與心靈的自由開放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識與幽深遠闊的生命情調(diào)相結合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術境界，使心靈體驗大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬象混化，物我為一。由此可見，中國傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學精神將是人類未來世界最高尚最重要的旅游哲學意識。也只有這種山水旅游哲學意識，才是人類擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學旅游思維方式。此外，中國傳統(tǒng)山水旅游美學的特征就是把人的哲學精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復蘇。美國學者S阿瑞提說：“創(chuàng)造活動可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開拓出新的領域而使世界更廣闊，同時又由于使人的內(nèi)心靈體驗到這種新領域而豐富發(fā)展了人本身。”（見《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個角度來理解旅游與旅游文化，除了強調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來說，這是一種把人生價值追求和人生價值取向放在宇宙時空流程中去追求人生的哲學精神境界。這作為解決當前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價值意義。參考文獻：《中國旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》來源《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2011年第01期作者：李向明；楊桂華；《對民族文化多樣性與西部旅游文化建設的思考》來源：《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》 2006年03期作者：沈陽大學旅游與地理科學學院李巍《淺談中國山水旅游審美的宇宙意識》作者：鳳博《旅游文化與審美》作者：曹詩圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學出版社第三篇：中國審美文化史藝術、審美、文化三題中國審美文化史——藝術、審美、文化三題問題：進行《中國審美文化史》的梳理有什么作用？藝術也是一種生產(chǎn)力；審美也是一種終極關懷；文化也是一種資源。藝術也是一種生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力主體的勞動者，至少具備體力、腦力、審美能力（包括情感和想象能力）三種與生產(chǎn)相關的主體能力。三種功能能力的邏輯展開便成為人類生產(chǎn)活動的歷史性呈現(xiàn)。（1）前工業(yè)時代以農(nóng)林牧漁業(yè)為代表的第一產(chǎn)業(yè)主導地位，社會生產(chǎn)力的主要因素無疑是人的體力，因而人的體能收到了高度的重視。（2）工業(yè)時代工業(yè)時代，機械文明的使用不是依據(jù)原始的肉體力量，而是依靠科學發(fā)明與技術的創(chuàng)造。人們提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的歷史性主張。（3）后工業(yè)時代后工業(yè)時代，以信息技術和服務為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)占主導地人們消費的產(chǎn)品越來越具有精神的價值和成分，因而勞動者除體力、智力之外的審美能力也具有了更多的用武之地。藝術作為生產(chǎn)要素，也便具有了越來越重要的歷史地位。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——英國——文化的、藝術的、娛樂的眼球經(jīng)濟——廣告審美也是一種終極關懷終極關懷的三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾； 一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾； 一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術之文化形式便需要自覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。藝術的多重價值：藝術價值不在于認識內(nèi)容的多少；藝術價值不在于倫理成分的強弱；藝術的根本價值——藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關初級關懷與終極關懷：初級關懷：對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。終極關懷：對人們生存意義的感悟、理解、追求，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。隨著中國社會經(jīng)濟生活的寬松和市民階層的崛起，《鍋碗瓢盆進行曲》重新闖入了藝術的殿堂，柴米油鹽醬醋茶重新喚醒了人們的興趣。于是才有了《渴望》、《空鏡子》和《浪漫的事兒》。在中國大陸從政治社會向商業(yè)社會轉變的宏觀背景下，新時期以來的文學藝術面向“初級關懷”歷史性轉折不僅是可以理解的，而且在很大程度上是值得肯定的?！抖淼移炙雇酢方^望掙扎——《浮士德》頑強探索《哈姆雷特》沉痛反思——《等待戈多》麻木期待《離騷》上下求索——《歸去來兮》古今游蕩《牡丹亭》生死之戀——《紅樓夢》色空之謎第四篇：第一章 中國陶瓷文化與審美教案第一章 中國陶瓷文化與審美（教案）第一節(jié) 陶瓷文化的誕生文化的概念。《周易系辭》曰：“文而明之，明而化之?！蔽拿魇前l(fā)現(xiàn)，文化是傳承，生生不息的過程就是人類永不停止的創(chuàng)造。陶瓷是人類文明的產(chǎn)物，經(jīng)過傳承形成千姿百態(tài)的陶瓷文化。本節(jié)使學生思索學習陶藝和傳承陶瓷文化之間的關系。陶瓷藝術的界定陶器的發(fā)明 第二節(jié) 陶與信仰文化陶藝制品反映了人類物質(zhì)和精神追求的多個層面。在原始和古典時期，相當多的陶藝制品體現(xiàn)了先民的信仰意識。女媧摶黃土造人創(chuàng)世神話。馬家窯文化和紅山文化以生殖崇拜為母題的陶塑人像原始陶與龍鳳圖騰 第三節(jié) 陶與禮儀制度陶瓷在長期發(fā)展過程中，一直承載著日常用品和祭祀禮器的雙重身份。在相當長的時間充當了政治制度中的身份等級的象征物?！抖Y記郊特牲》記載陶器象征天地之性在原始社會，彩陶的使用標志部落成員的身份和等級瓷器的燒制與封建社會官窯制度第四節(jié) 陶瓷與商品經(jīng)濟在中國古代社會，陶瓷作為使用量和使用范圍極大的工藝產(chǎn)品，是國內(nèi)外貿(mào)易獲利的重要商品。唐代的瓷器與商品流通從唐代中期開始的陶瓷外銷的海上“絲綢之路”明代至清初中國瓷器外銷的黃金時期第五節(jié) 陶瓷與社會習俗中國古代社會一直有厚葬之風。商周時代的墓葬用人殉葬，春秋戰(zhàn)國時期逐漸被俑所替帶?！睹献樱夯萃酢罚骸爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無后乎’，為其像人而用之也”，反映了以俑殉葬的普遍社會風氣?？鬃邮欠磳θ搜骋卜磳秆车摹５翘召?、陶器作為隨葬的明器，卻始終存在于中國古代的喪葬習俗中。1，石家河文化的陶傭 2，秦始皇陵兵馬俑第六節(jié) 陶瓷的審美價值郭沫若有一首詞《西江月頌陶》寫道：土是有生之母，陶為人所化生。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀。水火木金協(xié)調(diào)，宮商角徵交響。匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬象。這首詞揭示了陶藝是人類生命的物化形式，人們在陶藝的發(fā)展進程中，不斷地結合時代的需求，發(fā)明新的材料、新的器型和新的審美樣式，但不管怎樣的“陶海汪洋”、“森羅萬象”，中國陶瓷中，“陰陽醞釀”、天人合一、物我交融的審美品格，始終