【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的、在舞臺(tái)演出中使用的化妝造型藝術(shù)。這種臉部化妝主要用于凈和丑。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個(gè)角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛(ài)戴還是使人厭惡。戲曲臉譜是在漫長(zhǎng)的歲月里隨著戲曲的孕育成熟，逐漸形成并以譜式的方法相對(duì)固定下來(lái)。從戲劇內(nèi)容看，它是性格化的；從美術(shù)形式看，它是圖案式的。它簡(jiǎn)單得說(shuō)是用于人物外貌包裝的一種形式，內(nèi)在上它還包含了人物的性格、身份、經(jīng)歷等豐富的內(nèi)涵。不僅從型上匠心獨(dú)具，而且含蓄不乏直觀得向觀眾揭開(kāi)了接下來(lái)登臺(tái)戲曲的故事內(nèi)容。黑格爾說(shuō)過(guò)，象征符號(hào)“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)”。臉譜主要突出人物的性格特征具有“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，它根據(jù)不同人物的性格、身份、善惡組合成許多不同類型的譜式，每一張臉譜又由眾多的分譜組成，使舞臺(tái)上出現(xiàn)千差萬(wàn)別的社會(huì)眾生相。每張臉譜，不管表現(xiàn)的是正面人物還是反面人物，都是美的創(chuàng)造物。如：后羿的臉上勾畫(huà)了九個(gè)太陽(yáng)的形象，以說(shuō)明他曾用箭射下九個(gè)太陽(yáng)。鄭子明年輕時(shí)為救人曾被猩猩抓傷臉，故勾成不對(duì)稱的歪臉。臉譜中每種設(shè)色都具有特定的象征意義，這與我們民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣密切相關(guān)，紅色表示赤膽忠心，紫色表示智勇剛義，黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴，表示文士?jī)?nèi)有心計(jì)，綠色表示俠骨義腸、性格暴躁，藍(lán)色表示剛直勇猛、桀驁不馴，黑色表示忠耿正直，白色表示陰險(xiǎn)奸詐，粉紅色表示年邁氣衰的忠勇老者，互灰色表示老年梟雄，金、銀色多用于神、佛、鬼怪，象征虛幻之感。中國(guó)觀眾從劇場(chǎng)欣賞完演出以后，對(duì)勾畫(huà)臉譜的人物印象鮮明深刻，京劇中的孫悟空、竇爾墩、張飛、包拯的臉譜，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到，在歷史上也不存在，但觀眾寧可相信京劇中這些勾臉的形象實(shí)有其人。這正是京劇藝術(shù)的魅力，其中很大程度上是借助了臉譜的的手段，是臉譜美，為京劇中那些活生生的形象錦上添花。（二）戲曲服飾的形式美俗話說(shuō)“佛靠金裝，人靠衣裝”。人還得三分長(zhǎng)相七分打扮呢，京劇作為一門藝術(shù)自然不能光有好看的臉譜造型，服裝的美化也是絕不能少的。整體來(lái)說(shuō)京劇戲裝依劇樣式不同而分蟒、靠、褶、跛、衣五大類的戲裝，以及翎子、盔帽、靠旗、狐尾等精致的衣飾。在所有這些服裝飾物中都蘊(yùn)含了中華民族的趣味和愛(ài)好。傳統(tǒng)的紋飾圖案更為服飾錦上添花，龍鳳虎豹，花草魚(yú)鳥(niǎo)，以及諸如“萬(wàn)字不到頭”、“五福捧壽”等，都成為一種共同的語(yǔ)言和觀眾交流。在色彩上，京劇服飾往往搭配強(qiáng)烈的純對(duì)比色，原本很難在同一環(huán)境里“和平共處”的大紅、明黃、天藍(lán)、翠綠、淡粉、亮紫，由于同時(shí)又廣泛運(yùn)用了中性色黑、白和金屬色金、銀而有機(jī)和諧地糅合成一體。傳統(tǒng)京劇服飾在強(qiáng)烈對(duì)比中找到了用以達(dá)到美的境界的路，各種反差被民族性潛移默化地歸攏到一起，形成一種東方的、民族的，既花團(tuán)錦簇又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體美。如《霸王別姬》中，霸王穿黑靠，色黑臉；虞姬穿白裙襖，俊扮粉狀。這一黑一白，一壯一秀，是黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，相反相成，對(duì)立又統(tǒng)一。又如《鍘美案》中，受害者秦湘蓮穿黑褶子，白孝帶，藍(lán)邊飾，不尚奢華，處境令人同情：陳世美身居高位，享愛(ài)駙馬待遇，穿華麗的紅蟒花翅，華貴顯赫。兩個(gè)人物，一個(gè)著衣華麗而內(nèi)心丑惡，一個(gè)樸素寒微而內(nèi)心高潔，形成了強(qiáng)烈的反差，他們是窮與富的對(duì)比，是素與華的對(duì)比，也是善與惡的對(duì)比。這些衣飾在運(yùn)用對(duì)比手法時(shí)，并非單純孤立而是協(xié)調(diào)一致地存在。“凡是美的都是和諧的和比例適度的”，在一個(gè)絢麗多彩的場(chǎng)面中，傳統(tǒng)京劇服飾既令人眼花繚亂目不暇接，又有一種協(xié)調(diào)的意蘊(yùn)旋繞于其中，最終給人以美的感受。第四篇：淺析建筑藝術(shù)的審美特征淺析建筑藝術(shù)的審美特征摘要:建筑藝術(shù)是按照美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù),是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù),是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)。關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù)審美特征建筑藝術(shù)是按照美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,具有象征性和形式美,體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn),建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來(lái)說(shuō),建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。1建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)建筑的目的首先是為了“用”,而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù),美可以是唯一目的或主要目的,而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn),影響著人們的審美觀。即是說(shuō),建筑物對(duì)人類生活的功能好壞,往往決定著人們觀感的美與丑,因而建筑的審美意義,有賴于實(shí)用意義。試想,一座華貴高大的樓房,如果風(fēng)一吹就要傾倒,那么色彩無(wú)論怎么鮮艷,多姿多彩,住在這座樓房里的人也不會(huì)覺(jué)得它美。相反,如果實(shí)用功能處理得好,住起來(lái)很舒適,即使外形簡(jiǎn)單一般,也會(huì)給人以美的感受。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價(jià)可觀的物質(zhì)實(shí)體,一旦建成,除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,它都會(huì)長(zhǎng)期保留下去,很難被人遺忘或丟失。比如希臘的神廟、羅馬的廣場(chǎng),還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn),當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的,但是到了后來(lái),卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡,成為人們欣賞的歷史文化。當(dāng)然,建筑的實(shí)用功能性和審美功能性,在不同的建筑對(duì)象中可以各有偏重。有的審美功能比重大些,甚至占主要的地位,比如紀(jì)念碑、游樂(lè)園、陵墓等。有的比重大體相等,如商店、學(xué)校、醫(yī)院等。有的比重小些,如倉(cāng)庫(kù)、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建筑在建設(shè)時(shí)也離不開(kāi)一定審美觀念的支配,比如前面所說(shuō)的倉(cāng)庫(kù)、廠房、橋梁等,就要考慮合適的位置,適當(dāng)?shù)母叨鹊?也是直線和曲線的組合,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),它也具有了審美功能性。2建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)比如,看一座坡屋頂?shù)姆孔?在室外我們只看到三個(gè)面。如在室內(nèi),我們最多也只能看到它的五個(gè)面。我們要想看到全部的面,就要移動(dòng)自己,才能陸續(xù)地把所有的面看完。人們就是在位置的不斷變換中,也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性,因此,它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體,有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡(jiǎn)單,建筑物一旦建成,就不能移動(dòng),除非特殊情況,不會(huì)出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事,而一旦搬了家,其審美效果也隨之改變。比如埃及的金字塔,必須是置于埃及這廣闊無(wú)垠的沙漠中,才有永恒的性格,如果搬到了東北大森林,很難設(shè)想,那是一種什么效果。3建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)說(shuō)它是正面的,是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣?huì)生活只能為一般的,而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的,頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫(huà)式的形象。就建筑形象本身而言,也分不出什么進(jìn)步的或落后的,革命的或反動(dòng)的。天安門過(guò)去是封建王朝的正門,今天卻是國(guó)徽上的圖案,是偉大祖國(guó)的象征。同時(shí),它塑造的這個(gè)正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實(shí)體,是通過(guò)空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語(yǔ)言造成的一種意境、氣氛,或莊嚴(yán),或活潑,或華美,或樸實(shí),或凝重,或輕快,引起人們的共鳴與聯(lián)想。正因如此,建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如,古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美,故而早在公元前6世紀(jì),古希臘建筑藝術(shù)的精華多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條,形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征。由此可見(jiàn),建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。在建筑藝術(shù)中,象征的意義也是很廣泛的,可以容納很多內(nèi)容,昨天可能是象征著皇權(quán)神威,今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié),比如前面提到的天安門就是明顯的例子。第五篇：民族舞的審美特征舞蹈是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一。舞蹈是原始人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，舞蹈是原始社會(huì)中拔高了的簡(jiǎn)樸生活，舞蹈隨著原始人類身體的進(jìn)化而發(fā)展，舞蹈又作為發(fā)達(dá)的肢體語(yǔ)言團(tuán)聚起人類的原始社會(huì)。自覺(jué)地把舞蹈作為審美對(duì)象，同時(shí)又自覺(jué)地把舞蹈作為人類自我形象塑造的藝術(shù)手段，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是發(fā)生在近代的舞蹈現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)作為審美