【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的尺度。所有這些都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來(lái)越大，從而使現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯。誠(chéng)如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對(duì)于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問(wèn)題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無(wú)不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成?？茖W(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種理性活動(dòng)，這種活動(dòng)“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來(lái)，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無(wú)法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對(duì) 社會(huì)發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響?？茖W(xué)作用于社會(huì)的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對(duì)于科學(xué)以第二種方式作用于社會(huì)的功能，愛(ài)因斯坦早就有洞見(jiàn)，他把科學(xué)“對(duì)人類(lèi)心靈的作用”或者說(shuō)“科學(xué)對(duì)于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國(guó)的賢哲沒(méi)能走向這兩步，是無(wú)足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來(lái)，我國(guó)的科學(xué)理論相對(duì)薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會(huì)精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會(huì)價(jià)值，特別是對(duì)于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握世界的主體能動(dòng)力量，理性是人類(lèi)在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識(shí)自己、探究社會(huì)，為社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類(lèi)的合目的性、合主體性的理性過(guò)程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類(lèi)生活得更美好、更完善的方向性指引。二動(dòng)態(tài)地看，現(xiàn)代化過(guò)程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過(guò)度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會(huì)生活領(lǐng)域中的消逝。隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬(wàn)能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會(huì)的文化傾向。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂(lè)材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級(jí)廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會(huì)思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對(duì)象。具有諷刺意味的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫(huà)報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽(tīng)聽(tīng)廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書(shū)的人反而越來(lái)越少，浮躁情緒越來(lái)越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對(duì)于科技理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過(guò)分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類(lèi)已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對(duì)文化的門(mén)檻’”，沒(méi)有任何人不會(huì)不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中有意無(wú)意地所表現(xiàn)出來(lái)的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒(méi)有意義的宇宙之中，為此他們真誠(chéng)地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥(niǎo)能夠站立起來(lái)，支撐人類(lèi)偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來(lái)。看來(lái)，人類(lèi)在過(guò)多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼吉登斯認(rèn)為，作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒(méi)有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有任何道德秩序能夠被保存下來(lái)[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類(lèi)精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過(guò)近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類(lèi)所面對(duì)的許多社會(huì)問(wèn)題都是人類(lèi)內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來(lái)導(dǎo)航。美國(guó)麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類(lèi)犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開(kāi)發(fā)展。在他看來(lái)，這種分割越深，人類(lèi)應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問(wèn)題的研究，如美國(guó)科學(xué)史家布魯諾斯基（JBronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書(shū)中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無(wú)辜的，問(wèn)題在于人類(lèi)沒(méi)有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對(duì)人文精神的追求和對(duì)求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會(huì)因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會(huì)為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的