【正文】 科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。只有失去了內(nèi)在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。具有諷刺意味的是,隨著社會的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報和馬路報刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。簡單地說，人類在認(rèn)識自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。近代以來，我國的科學(xué)理論相對薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性。“網(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現(xiàn)象和行為有了相對寬容的尺度。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從以灌輸知識為本位向以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。傳統(tǒng)的教育理念，在實(shí)踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來看,教育對人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這句話是德國哲學(xué)家修莫爾說的。他們也是人，也處在這個由他們設(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。它不僅僅給我們設(shè)計(jì)好，而是同時也提示壞。乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。上個世紀(jì)人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗(yàn)，我們無權(quán)說新技術(shù)給我們帶來的未來總是美好的。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。美國人塞雷斯說，自從青霉素發(fā)明以來，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒有任何藥物可以對付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場瘟疫爆發(fā)的前夜。一種福音嗎甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個條件嘛。美國科學(xué)家雷恩二月份在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對二十一世紀(jì)的人類社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時代”已經(jīng)到來。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實(shí)際上，他們對于公眾利害的認(rèn)識決不能取代公眾的想法。甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。■甲：晨報記者王正鵬■乙：中國社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個熱門話題，聽說您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展?？萍际侨祟愇拿靼l(fā)展的動力，給科技一點(diǎn)人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于我們?nèi)祟愑惺裁蠢ΑＫ侩p方的交流來解決。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。甲：聽起來有些浪漫主義味道。乙：我想，我國的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。估量微技術(shù)的害處不只是一個技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個問題。乙：對，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會明白這件事了。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來又威脅人類。乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡單地看作新福音。甲：對，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說人的價值不如機(jī)器人的價值?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗(yàn)和生產(chǎn)的人。乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒有一個人是單單的個人。若問當(dāng)前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。同時，在這種情況之下，教育不過是單一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識傳輸工具?？墒牵袊慕逃?，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學(xué)生。家長應(yīng)該認(rèn)識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會、學(xué)校、教師。教育的人文關(guān)懷就是要保護(hù)學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴(yán)，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格的意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強(qiáng)加的任務(wù)，而是其個人成長的動力。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來越嚴(yán)重。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價值理性；人文關(guān)懷；德性；價值一改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價值觀所取代?？茖W(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立。在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當(dāng)了個人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個人的生命意義和內(nèi)心生活。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來。齊美爾的形式社會學(xué)表明，社會群體的分化會產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個體化及各個要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)?！淖兾覀兩畹氖畟€新方向[M].梅艷譯，：中國社會科學(xué)出版社，1984.[2] [M].北京：三聯(lián)書店，1988.[3] [德]阿諾德社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]——齊美爾社會學(xué)文選[M].：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓承認(rèn)人無論是在推動社會發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。關(guān)心人的多方面、多層次的需要。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實(shí)踐，是在人文精神指導(dǎo)下實(shí)施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。+」可見，思想政治教育的作用主要是強(qiáng)調(diào)如何通過對人施加積極、正確的影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷?，F(xiàn)代教 育理論認(rèn)為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認(rèn)識、思考、實(shí)踐后 完成的，是他人無法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！柏愒嗣倒?，手留余香”