【正文】 總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。科學(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射?！叭祟愒跀?，到處都是魔”只能為人類道德反動(dòng)論和人類毀滅論作注解。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對(duì)人文精神的追求和對(duì)求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。安東尼在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來。具有諷刺意味的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會(huì)生活領(lǐng)域中的消逝。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。簡(jiǎn)單地說，人類在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。作為人類認(rèn)識(shí)和把握世界的主體能動(dòng)力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。近代以來，我國的科學(xué)理論相對(duì)薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式?？茖W(xué)作用于社會(huì)的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。”[2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對(duì)于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力。如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯?！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們?cè)絹碓蕉嗟貙?duì)于已有的社會(huì)現(xiàn)象和行為有了相對(duì)寬容的尺度。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。第三篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷[摘 要] 改革開放以來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。社會(huì)的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。這樣趨于兩極分化的教育將會(huì)導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機(jī)會(huì)。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會(huì)越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。現(xiàn)代社會(huì)人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。我們的教育培養(yǎng)出很多“有知識(shí)，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會(huì)并不缺少有知識(shí)的人，真正缺少的是一批既有知識(shí)，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識(shí)分子和管理者。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會(huì)抱負(fù)、道德信仰，缺少對(duì)家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對(duì)社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)。此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。在該教育理念之下，好動(dòng)的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對(duì)象。目前，國內(nèi)的學(xué)生在學(xué)校基本經(jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護(hù)、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性，缺乏獨(dú)立人格。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從以灌輸知識(shí)為本位向以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。家長是孩子的啟蒙老師，同時(shí)對(duì)孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國未來的工程，不僅是教師，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)行動(dòng)起來，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的互動(dòng)體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等交流，營造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會(huì)抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多成績優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動(dòng)，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。傳統(tǒng)的教育理念，在實(shí)踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機(jī)器、教師追求升學(xué)率的工具、家長大學(xué)夢(mèng)的延續(xù)甚至家長們相互攀比的資本。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個(gè)層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤的光輝，但現(xiàn)實(shí)和理想往往存在著不小的差距。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來看,教育對(duì)人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這三件看似無關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時(shí)，一名將在國旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。乙：的確很精彩。這句話是德國哲學(xué)家修莫爾說的。甲：聽說在冰島有個(gè)同德考得公司抗