【正文】 相信很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。甲：您能否描述一下這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子？乙：這個(gè)我做不到，也不應(yīng)該這樣做。甲：誰(shuí)也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。乙：是的。一個(gè)哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問(wèn)題，預(yù)示您對(duì)此一定有些新想法。薛先生長(zhǎng)期致力于德國(guó)哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機(jī)智地把“科技與人”這樣一個(gè)大問(wèn)題說(shuō)得深入淺出，的確很精彩。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個(gè)人的一種權(quán)利和義務(wù)。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)了，而且現(xiàn)在討論并不過(guò)時(shí)。現(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺保行┤嗽谠O(shè)計(jì)機(jī)器人的“進(jìn)化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過(guò)人腦。他介紹說(shuō)，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的全部信息存進(jìn)去，當(dāng)然，饑餓、營(yíng)養(yǎng)缺乏這些問(wèn)題將成為過(guò)去。甲：這個(gè)動(dòng)向值得關(guān)注，不然我們可能又會(huì)落后一步。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來(lái)的益處，您剛才已說(shuō)了不少；但對(duì)微技術(shù)可能帶來(lái)的害處，您怎么看待？乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對(duì)于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識(shí)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗(yàn)，即使要銷毀這種武器，也可能會(huì)遇到難以想象的麻煩。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗(yàn)可以作證。我們沒(méi)有理由認(rèn)為這種說(shuō)法是嚴(yán)肅的。有一次，我從德國(guó)到奧地利格拉茨大學(xué)去作報(bào)告，在火車上碰巧遇見(jiàn)了未來(lái)學(xué)家雍克，談話中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性。甲：對(duì)，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。甲：聽(tīng)說(shuō)在冰島有個(gè)同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類保護(hù)”，這個(gè)名字起得有點(diǎn)黑色幽默的味道。這三件看似無(wú)關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過(guò)程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等交流，營(yíng)造健康、快樂(lè)、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，同時(shí)對(duì)孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性?，F(xiàn)代社會(huì)人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。社會(huì)的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無(wú)不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過(guò)近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過(guò)人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。科學(xué)知識(shí)內(nèi)化于人的心靈，使人視野開(kāi)闊、思想銳利、行為理智。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。前文已經(jīng)指出，我國(guó)改革開(kāi)放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會(huì)的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會(huì)氛圍，使社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會(huì)層次的漸次分化。[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰技術(shù)在大一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書(shū)記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書(shū)記在后來(lái)的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭(zhēng)取貸款，爭(zhēng)取社會(huì)資助來(lái)幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問(wèn)題，通過(guò)勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問(wèn)題，通過(guò)誠(chéng)信教育、安全演練等來(lái)提高學(xué)生生活品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，“人文” 泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。具體講，人文關(guān)懷是指“以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實(shí)尊重人的需要，肯定人的價(jià)值，不斷完善人的 個(gè)性與人格，提升人的生存意義的一種重要實(shí)踐行為?！八枷胝谓逃侵敢欢ǖ碾A級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有 計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價(jià)值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來(lái)前途和命運(yùn)，探尋人生的終極意義。將“助人自助”的理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐，著重把 握以下幾個(gè)方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。其三，思想政治教育者要實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)單一的外部灌輸，方法簡(jiǎn)單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)?！爸俗灾币笤趲椭鷮W(xué)生實(shí)現(xiàn)“自助”的同時(shí)，思 想政治教育者自己也要實(shí)現(xiàn)“自助”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性。4.“助人自助”是社會(huì)工作的核心價(jià)值理念。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因?yàn)樗枷胝谓逃旧砭吞N(yùn)含著深刻的人文精神和人文智慧?？梢詮囊韵滤姆矫鎭?lái)理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡(jiǎn)單的“關(guān)心人”。總體而言，“人文”是指在人類社會(huì)發(fā) 展過(guò)程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。[M].：上海人民出版社，2003.[11] [J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，（4）.第四篇：人文關(guān)懷電子商務(wù)10112010631031 陳開(kāi)強(qiáng)論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷通過(guò)在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。：工業(yè)社會(huì)的社會(huì)心理問(wèn)題[M].：上?？萍冀逃霭嫔纾?003.[4] [德]馬克斯曾在我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無(wú)意識(shí)”，通過(guò)江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來(lái)，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來(lái)的。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史、自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動(dòng)物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和