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科技需要人文關(guān)懷-在線瀏覽

2024-10-29 06:56本頁面
  

【正文】 要說什么是智慧的話,這就是一種智慧。甲:就是說判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。這樣做就立即會出現(xiàn)一種情況:政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù),不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計劃和活動可能帶來的問題和危險性,促進(jìn)有關(guān)這件事的公開討論。乙:這也關(guān)系到直接參與研究、試驗和生產(chǎn)的人。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為,事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意,就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來,進(jìn)行分析試驗,還把這些作為自己的專有財產(chǎn),在國外上市,在全球進(jìn)行交易。這些事情處理不好,不僅關(guān)系到我們自己的利益,而且也關(guān)系到我們的親屬,關(guān)系到我們的后代。乙:這件事可以讓我們明白一點(diǎn):在基因上沒有一個人是單單的個人。甲:他說得很精彩?!侗本┩韴蟆返诙航逃枰宋年P(guān)懷教育在握:教育需要人文關(guān)懷精神文/王一丹事件一:2012年3月9日,湖南湘潭湘機(jī)中學(xué)晚自習(xí),一場意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書,事后學(xué)生稱此舉是表達(dá)對學(xué)校長期補(bǔ)課的不滿。事件三:《南方周末》曾報道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。若問當(dāng)前教育最突出問題是什么?仁者見仁,智者見智。早在五四時代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。從小學(xué)一年級開始,中國的學(xué)生便開始了唯分?jǐn)?shù)論的考試歷程。傳統(tǒng)的教育理念,往往夸大了教育的作用,認(rèn)為教育是無所不至,無所不能的。同時,在這種情況之下,教育不過是單一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識傳輸工具。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的,是一種灌輸式教育模式,在這種教育模式下,老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生,毫無創(chuàng)造性可言。很多學(xué)生甚至上講臺發(fā)表一個極為簡單的演講,都會兩腿發(fā)抖,不知所言。因為社會缺少對教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視,把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場,而不是人文教育的課堂,沒有真正把受教育的對象作為一個健全的人來培養(yǎng),作為有個性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來關(guān)懷。可是,中國的教育者,尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響,將學(xué)生視為已出,像對待自己的孩子一樣對待自己的學(xué)生。中國的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財產(chǎn),對他人而言,神圣不可侵犯,對自己而言,作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子,孩子是家長的附屬物,最致命的是,孩子在家長眼中不是一個活生生的人。因此,教師在教書育人的過程中,十分有必要與時俱進(jìn),更新教育理念,真正地視學(xué)生為朋友,尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán),平等施教,體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。其中,家長的作用可謂至關(guān)重要。家長應(yīng)該認(rèn)識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù),切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會、學(xué)校、教師。加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀,提倡平等交流。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中,受到教師的引導(dǎo),如果學(xué)生有另外的想法,則會被認(rèn)為是頑皮的,缺乏教養(yǎng)的。教育的人文關(guān)懷就是要保護(hù)學(xué)生的天性,還學(xué)生尊嚴(yán),培養(yǎng)其獨(dú)立的人格的意識,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,不將學(xué)習(xí)看成父母老師強(qiáng)加的任務(wù),而是其個人成長的動力。目前的教育普遍過于功利,唯分是從,一切以成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn),分?jǐn)?shù)高、成績好的就是好學(xué)生,就是人才,分?jǐn)?shù)低、成績差的就是差生,就會受到學(xué)校、家長和社會的“另眼”看待,這種有失偏頗、甚至錯誤的人才價值觀,成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會背景和觀念基礎(chǔ)。這樣程式化,工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡,農(nóng)村的教育問題越來越嚴(yán)重。而城市的分層教育機(jī)制,將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。長此以往,全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會受到嚴(yán)重影響。跳出教育看教育,才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切,決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌,有什么樣的道德風(fēng)尚,有什么樣的人生境界。設(shè)想一下,如果中國的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點(diǎn),能擁有廣博的人文情懷,能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷,那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會,不管遇到什么,他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。必須指出,科技理性只是理性的一個方面,它需要人文價值理性的判斷、比較和匡正,人類道德的實(shí)踐品格必須來自于價值理性的孵化。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上,一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。[關(guān)鍵詞] 科技理性;價值理性;人文關(guān)懷;德性;價值一改革開放三十年來,中國社會發(fā)生了巨大變化,原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代,與此相關(guān),曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價值觀所取代。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大,從而使現(xiàn)今的中國社會與30年以前相比較,差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。誠如哈貝馬斯所言,如今,我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。科學(xué)上的“實(shí)驗主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價值的,它的價值建立在“效果”上,因此,“實(shí)驗主義”本身不能產(chǎn)生價值系統(tǒng),它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題??茖W(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動,這種活動“特別注重感官所能知道的事實(shí),認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí),才能成立??茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式,這些特定方式應(yīng)該包括:探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。應(yīng)該指出的是,作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量,科學(xué)通常以兩種方式對 社會發(fā)生作用和影響:第一種是物質(zhì)的力量,即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路;第二種是精神的力量,它直接作用于人的理智和心靈,對社會生活發(fā)生影響。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會的功能,愛因斯坦早就有洞見,他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”,稱為“不朽的榮譽(yù)”,并認(rèn)為,“盡管草率看來,這種方式好像不大明顯,但至少同第一種一樣銳利”。在愛因斯坦看來,西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的,即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗可以找出的因果關(guān)系,中國的賢哲沒能走向這兩步,是無足驚奇的,而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。改革開放以來,隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,人們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識也在不斷地提升。如今,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心,但平心而言,科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會精神生活中的作用和影響,即科學(xué)理性的社會價值,特別是對于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。據(jù)此,可以認(rèn)為,科技理性是人的理性的一個方面,另一個重要的方面在于,理性也是認(rèn)識自己、探究社會,為社會設(shè)定理想價值目的并給人自己立法的能力。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。二動態(tài)地看,現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化,但工具理性(即科技理性)的過度膨脹,使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識形態(tài),具有明顯的工具性和奴役性,起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。馬克斯隨著科技理性的不斷張揚(yáng),崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會的文化傾向。這樣,以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏,電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”,使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能,于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化,它們的影響極具滲透力,以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當(dāng)了個人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中,有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果,有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價值理性的過分缺失,我們的時代面臨著毀滅的可能性,人類已經(jīng)走到了“一個‘絕對文化的門檻’”,沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)??磥?,人類在過多地占有自然飛地的同時也失落了純真的精神家園。吉登斯認(rèn)為,作為推動現(xiàn)代社會前進(jìn)的文化力量,科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上,于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。如今,人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。據(jù)此,可以認(rèn)為,科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船,需要人文之燈來導(dǎo)航。在他看來,這種分割越深,人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。Bronovsky)在其著作《科學(xué)與人文價值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價值在于人的價值,并指出當(dāng)今世界
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