【正文】 “貝曾人玫瑰，手留余香”?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實(shí)踐，是在人文精神指導(dǎo)下實(shí)施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。關(guān)心人的多方面、多層次的需要。社會(huì)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]——齊美爾社會(huì)學(xué)文選[M].：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓齊美爾的形式社會(huì)學(xué)表明，社會(huì)群體的分化會(huì)產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過(guò)程會(huì)日益增長(zhǎng)個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場(chǎng)的。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無(wú)辜的，問(wèn)題在于人類沒有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂(lè)材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級(jí)廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會(huì)思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對(duì)象。在愛因斯坦看來(lái)，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國(guó)的賢哲沒能走向這兩步，是無(wú)足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值一改革開放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會(huì)亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢(shì)所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會(huì)、學(xué)校、教師。同時(shí)，在這種情況之下，教育不過(guò)是單一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識(shí)傳輸工具。乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒有一個(gè)人是單單的個(gè)人?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識(shí)。乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡(jiǎn)單地看作新福音。乙：對(duì)，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會(huì)明白這件事了。乙：我想，我國(guó)的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個(gè)人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，從而能夠估量它們對(duì)于我們?nèi)祟愑惺裁蠢??！黾祝撼繄?bào)記者王正鵬■乙：中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個(gè)熱門話題，聽說(shuō)您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過(guò)問(wèn)，實(shí)際上，他們對(duì)于公眾利害的認(rèn)識(shí)決不能取代公眾的想法。乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個(gè)條件嘛。一種福音嗎甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。他們也是人，也處在這個(gè)由他們?cè)O(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來(lái)看,教育對(duì)人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來(lái)，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無(wú)法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過(guò)程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動(dòng)物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。：工業(yè)社會(huì)的社會(huì)心理問(wèn)題[M].：上海科技教育出版社，2003.[4] [德]馬克斯中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。總體而言，“人文”是指在人類社會(huì)發(fā) 展過(guò)程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因?yàn)樗枷胝谓逃旧砭吞N(yùn)含著深刻的人文精神和人文智慧?！钢菀虼耍咝Ｋ枷胝谓逃?重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性。有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)單一的外部灌輸，方法簡(jiǎn)單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)。將“助人自助”的理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐，著重把 握以下幾個(gè)方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育?！八枷胝谓逃侵敢欢ǖ碾A級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有 計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，“人文” 泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在大一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來(lái)的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過(guò)人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過(guò)近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無(wú)不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。社會(huì)的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過(guò)程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等交流，營(yíng)造健康、快樂(lè)、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。這三件看似無(wú)關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。甲：對(duì)，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。我們沒有理由認(rèn)為這種說(shuō)法是嚴(yán)肅的。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來(lái)的益處，您剛才已說(shuō)了不少；但對(duì)微技術(shù)可能帶來(lái)的害處，您怎么看待？乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對(duì)于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識(shí)。他介紹說(shuō)，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可