【文章內(nèi)容簡介】 er grosse Kunststufeb zerf228。llt” Siehe Freidrich Nietzsche，Die Geburt der Trag246。die”，in Nietzsche?KSA I。Siehe Freidrich Nietzsche，Die Geburt der Trag246。die”，in Nietzsche?KSA I。藝術(shù)是尼釆唯一推崇的文化形式，而太陽神及酒神代表人類兩種藝術(shù)本能。前者比擬夢境，其特色是保持著克制、尊嚴(yán)、崇高、適度、平靜與安祥。后者像征醉的狀態(tài)，其特色是喪失個(gè)人的界限、自我迷失與自我遺棄。然而，酒神的沉醉狀況也具積極的意義，祂像征著消除人與人之間的敵對、疏離、和解、融洽以及重新的團(tuán)結(jié)，從而獲得快樂的人生狀態(tài) “Unter dem Zauber des Dionysischen schlieβt sich nicht nur der Bund zwischen Mensch und Mensch wieder zusammen： auch die entfremdete， feindliche oder unrerjochte Natur feiert wieder ihr Vers246。hnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen。 Siehe Freidrich Nietzsche，Die Geburt der Trag246。die”，in Nietzsche?KSA I。167。 從神話、宗教到人文的自覺 荷馬與赫西奧德所代表的古希臘文明，是神權(quán)中心的，而當(dāng)希臘哲學(xué)出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生以人為中心的人文精神。其先是色諾芬尼（Xenophanes） Xenophanes（.），是古希臘依里亞學(xué)派（Eleatic School）的奠基者。，對希臘神話與希臘宗教的批評。在希臘神話與宗教中，人與神之間差別基本上只是神是不朽的而已，其它的一切與人類無異。他嘲笑當(dāng)時(shí)希臘人把神擬人化，謂「倘若牛、馬及獅子有手，且像人類那樣能繪畫與雕塑，那么，牠們所劃出來的神明就如牠們各自的形像，馬所劃的或雕塑的神明便像馬，獅子所劃的或雕塑的便像獅子。 DK21，B15。」辯士派的普羅泰戈拉斯（Protagras）有句名言，就是「人是一切事物的尺度?！梗∕an is the measure of all things）這句話表明是非的判斷不是訴諸神意，而是訴諸各個(gè)人自己的感覺，這是人文精神的開端。蘇格拉底在雅典法庭上的申辯，正是人文精神的最佳詮釋。 在《申辯篇》中，美里圖斯（Meletus）、安尼圖斯（Anytus）及利孔等人，指控蘇格拉底「敗壞年青人的心靈，以及不相信城邦所承認(rèn)的神明，并以他所發(fā)明的神明取而代之」 Apology 24 b，in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns，.。這項(xiàng)控告其實(shí)只有一項(xiàng)，就是指蘇格拉底不相信城邦的法定神明，而教唆青年人相信他所發(fā)明的新神 “However， I invite you to tell us， Meletus， in what sense yoy make out that I corrupt the minds of the young？ Surely the terms of your indictment make it clear that you accuse me of teaching them to believe in new deities ibstead of the gods recognized by the state.” Apology，26b，in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns，.。針對這種指控，蘇格拉底再三調(diào)他自童年以來就接受神諭，服從神的命令。他說：「好吧，正如我所說，如果你們在這種情形下判我無罪，那么，各位先生，我就該這樣說：我向你們深表感，并且是忠誠的仆人。但是，我寧愿服從神明多于服從你們。同時(shí)，只要我尚存一息以及尚有體力，我就不會(huì)停止哲學(xué)實(shí)踐、勸戒你們、以及向我所遇見的每一個(gè)人解說真理。……你們盡其所能設(shè)法獲取錢財(cái)，名譽(yù)與光榮，但卻又不致力或用心于真理、理解、及靈魂的完美。這樣，難道你們一點(diǎn)也不感到羞恥嗎？ Apology 29，de，in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns，」 蘇格拉底在這里所謂「神諭」或「服從神明」，從其哲學(xué)的整體性來說，當(dāng)指個(gè)人的「良知」或「理性的呼喚」。理性呼喚吾人用心于真理，關(guān)懷靈魂的完美。在這里情況下，價(jià)值與真理的準(zhǔn)則不再是在于奧林匹斯的神明，而在于「人心」，這就與孟子以「心」取代「天」的情形相似庭訊其間，包括柏拉圖在內(nèi)的關(guān)心蘇格拉底的學(xué)生在場。最後，雅典城邦的五百人議會(huì)以281票對220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，述蘇格拉底在執(zhí)行死刑的一個(gè)月前，他的老朋友Crito企圖說服他接受營救計(jì)劃。賄賂獄吏是其中的一個(gè)辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。他的理由是，違反國家的法律是不正確的。167。 始于意大利的文藝復(fù)興，一直被視為是一種人文精神的自覺運(yùn)動(dòng)。不過，海德格卻謂第一次人文主義是始于羅馬 Siehe Siehe Martin Heidegger，Brief 252。ber den Humanismus，in Wegarken，（Frankfurt am Main，1978），.。他這里所指的「人文主義」是廣義的人文主義，這其實(shí)就是指「人文關(guān)懷」。在廣義的人文主義意義下，普羅泰戈拉斯以「人是一切事物的尺度」，柏拉圖提出「愛」與「理想國」、亞里士多德對幸福人生的關(guān)懷、以至羅馬時(shí)代快樂主義（hedonism）的倫理學(xué)、斯多亞學(xué)派的人生哲學(xué)、懷疑主義等，是「人文關(guān)懷」或「人文精神」的具體表現(xiàn)?！溉宋年P(guān)懷」乃歐洲文化史上的重要概念?！溉宋年P(guān)懷」乃「人文主義」的基本精神，而哲學(xué)思維則是「人文主義」的精髓。在古希臘哲學(xué)，無論在柏拉圖那里或在亞里士多德的著作中，詳細(xì)分析有關(guān)「人性」的問題。柏拉圖及羅馬時(shí)代的西塞羅 Marcus Tullius Cicero（106 .），羅馬的政治家和學(xué)。44 .，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus 及Cassius協(xié)力恢復(fù)共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發(fā)生衝突。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說辭之外，尚有詩作，書信，修辭學(xué)著作，政治著作〔有《論共和》及《論法律》二篇〕，及倫理哲學(xué)著作，神學(xué)著作等。，均強(qiáng)調(diào)對人性的教育。亞里士多德則強(qiáng)調(diào)人性的自我實(shí)現(xiàn)，其倫理學(xué)的要旨是把「好」界定為本質(zhì)的實(shí)現(xiàn) 請參閱鄺芷人：〈實(shí)有與性空〉《東海大學(xué)哲學(xué)系第二次哲學(xué)與中西文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，（2002/06）。從西方文化史上考察，促使毆洲思想史上特別標(biāo)榜「人文關(guān)懷」的歷史機(jī)緣有二，其一是歐洲文藝復(fù)興，針對當(dāng)時(shí)以信仰為優(yōu)先的基督教權(quán)威與基督教的信仰，而提出「人文主義」精神。其二是二十世紀(jì)的哲學(xué)家，對自由的追求與針對當(dāng)代社會(huì)而提出反省。以下吾人便針對這兩方面，從歷史機(jī)緣來說明這個(gè)問題。167?！癛enaissance”（文藝復(fù)興）一字一方面表示借著文藝教育，使人類的精神「重生」（rebirth），另一方面又指「回到古典」（return to antiquity），因?yàn)楣诺鋾r(shí)代的人類智能已在中世紀(jì)失落了。簡言之，「人文主義」原是歐洲文化意識的概念，而「人文」是意謂著以人類為主體，并且從人類的觀點(diǎn)出發(fā)，來處理人類的精神、社會(huì)與文化活動(dòng)。然則歐洲文化史上何故出現(xiàn)「人文主義」思想呢？在討論這個(gè)問題之前，讓吾人先扼要地觀察西方文化的主要階段之特質(zhì)，而一般將之分為下述四個(gè)時(shí)期：〔1〕 其一是「古典」時(shí)期，包括古希臘及羅馬帝國的希臘化時(shí)期，時(shí)間約為四世紀(jì)以前。〔2〕其二是「中世紀(jì)」時(shí)代，約從五世紀(jì)年至十四世紀(jì)（約為4001350 年）。〔3〕其三是「現(xiàn)代」時(shí)期。這個(gè)時(shí)期起于「文藝復(fù)興」〔約從十四世紀(jì)至十七世紀(jì)（約為13501650年）〕，經(jīng)啟蒙主義時(shí)期而至二十世紀(jì)的六十年代。〔4〕其四是「后現(xiàn)代」，約從二十世紀(jì)的六十年代起至今（即約為1950年至今）。從「發(fā)生過程」方面說，人文主義原初不是直接針對基督教信仰而起的，但是，從本質(zhì)意義上說，「人文主義」其實(shí)是反對以「上帝」作為人類主宰的基督教信仰，及其對精神生活的壟斷，而逐漸演變成以「人」為主體的「人本精神」。然則基督教會(huì)如何在歷史上壟斷歐洲人的精神生活呢？情形略如下述：167。自從羅馬皇帝格拉利斯（Galerius）于公元311年敕令對基督采取寬容多度之后，基督教在羅馬帝國內(nèi)由原先的受逼害狀態(tài)逐漸變成合法宗教，并在公元392年成為羅馬帝國的國教。隨著宗教的發(fā)展與管理的復(fù)雜化，從公元二世紀(jì)初至四世紀(jì)，教會(huì)組織出現(xiàn)主教（bishop）、大主教（metropolitan）、總主教（patriarch）及教士（priest）之職。大抵到了二世紀(jì)末，羅馬主教因歷史的機(jī)緣，使其地位大為提高。公元313年，君士坦丁公布「米蘭敕令」（the Edict of Milan），遂使羅馬主教權(quán)力大增。325年的著名尼西亞會(huì)議（Council of Nicaea），也就是第一次大公會(huì)議所制訂的第6條法規(guī)，準(zhǔn)許羅馬、亞力山大里亞及安提阿（Antioch）三教區(qū)在其郡內(nèi)享有首席權(quán)。330年，帝國首遷往君士坦丁堡之后，羅馬主教爭取在羅馬教會(huì)中的首席權(quán)，而于440461年在位的利奧一世（Leo I），便是第一位享有首席權(quán)的羅馬主教。445年，羅馬皇帝華倫提安三世（Valentinian III）頒布詔書，正式以羅馬主教為羅馬教會(huì)之教宗（Pope），命令西方教會(huì)一律受教宗管轄。利奧一世及于492496在位的杰拉一世（Gelasius I），把教宗土地稱為「圣彼得教會(huì)財(cái)產(chǎn)」。公元590604年間，格列高里一世（Gregory the Great）一方面擴(kuò)展了教宗領(lǐng)土，稱為教皇國（papal state），另一方面又使政治權(quán)力從帝國轉(zhuǎn)移到教宗手上。到了中世紀(jì)后期，教宗權(quán)力與世俗皇權(quán)之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，而教宗格列高里VII世與日耳曼皇帝亨利IV世最之間的斗爭非常激烈 參閱Encyclopedia Americana ， Christianity， Vol. 21，Papacyand papal states， and 。 基督教成為羅馬國教之后，由于它是羅馬帝國內(nèi)唯一合法的宗教，而當(dāng)時(shí)的哲學(xué)又演變成神學(xué)，其目的只是為基督教建立宗教理論 例如，聖奧古斯?。⊿t. Augustine，354430）從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識意義等，替基督教建立理論。其中，在知識論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說，辯解信仰的合法性。故基督教從中世紀(jì)初期起，便成為當(dāng)時(shí)歐洲人精神生活的唯一支柱，在宗教信仰結(jié)合政治權(quán)力的情形下，基督教便成為一種封閉的信仰 在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動(dòng)稱為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。例如，著名的St Anselm（10331109）便強(qiáng)調(diào)「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對此，我也相信除非我相信，否則我不會(huì)明白（I do not seek to understand in order that I may believe， but I believe in order that I may understand。 For trhis also I believe， namely， that I shouldd not understand unless I believed。）」St. Anselm，Proslogium， chap. I.。到了十一世紀(jì)的十字軍東征，歐洲人開始接觸回教文明，以及通過阿拉伯人而開始認(rèn)識古希臘文化。于是，對封閉的基督教信仰來說，便出現(xiàn)所謂「異端」思想。托馬斯?阿奎那的哲學(xué)于十三世紀(jì)被奉為羅馬教會(huì)（天主教會(huì)）的官方哲學(xué)，成為判斷異端的哲學(xué)論據(jù)。根據(jù)阿奎那，反對教會(huì)權(quán)威就是異端 Thomas Aquinas（12251274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（Summa contra Gentiles）之作，主要是針對當(dāng)時(shí)著名的異議哲學(xué)家Averroes（11261198）及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001）。到了十三世紀(jì)上半葉，羅馬教會(huì)設(shè)立「宗教裁判所」，嚴(yán)厲對付異端 1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」（Exmunicamus），其中規(guī)定：a. 拒不悔改的異端分子判處終生監(jiān)禁。b. 解除異端分子之子女的神職至其第二代。c. 未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。d. 摧毀被判為異端分子的房屋家產(chǎn)。122741年，英諾森四世（Innocent IV）為教宗，通諭根除異端。其中規(guī)定：a. 以酷刑折磨作為招供的手段。b. 以火刑處死。c. 沒收財(cái)產(chǎn)的原則適用於異端後代。以上見於愛德華?伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001/7），, 。這種所謂「異端」，包括被指責(zé)違背教義的哲學(xué)、科學(xué)、教會(huì)內(nèi)的不同教派，及所謂對惡魔祟拜、招靈或巫術(shù)等。例如，1592年，布魯諾的房東向羅馬宗教裁判所告密，指他是異端。1593年宣判監(jiān)禁7年，1600年以火刑處死 Giordano Bruno（15481600），意大利哲學(xué)家，因支持哥白尼天文學(xué)及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：a. Cena de le ceneri，支持哥白尼的日心說及宇宙無限論。b. De la causa principioe uno，討論物質(zhì)與形式的本質(zhì)。c. De I’infinito universo et mondi，分