【文章內(nèi)容簡介】 這種境界叫做“自然”，由此提出學以自然為宗的思想。4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學生，他提出了“隨處體認天理”這個學問宗旨?！半S處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣?！闭咳羲J為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學各物通》卷二十七），“體認天理”就是在應對事物，心應感而發(fā)為中正意識，從而體認到自己內(nèi)心中正的本體——天理。5，湛若水認為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認天理”。湛若水說：“格物云者，體認天理而存之?！保ㄒ馑际钦f所謂格物，就是體認天理并存養(yǎng)它。我認為如果說“隨處體認天理”是湛若水的心學宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明德“四句教”。）湛若水的格物說有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點，既糾正了王陽明專內(nèi)遺外的缺點又避免了當時理學的割裂的流弊。湛若水進一步解釋天理與心學的關(guān)系，他說：“吾所謂天理者，體認于心，即心學也。”６，湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎(chǔ)；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元氣的關(guān)系，他認為元氣就是太極，心在人中，人在元氣中。湛若水強調(diào)“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬物皆備于我”。7，陳白沙認為讀書窮理是“繁”，湛若水對此作了糾正，他認為讀書可以喚醒心中的天理，是很有益的。8，湛若水的心學企圖調(diào)和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強調(diào)統(tǒng)一和批判支離。9，王守仁（陽明）（1472—1529）二十多歲時通過“格竹”對朱熹的學說產(chǎn)生懷疑，他在“龍場悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無理”這兩個命題，徹底與朱學分道揚鑣?！靶耐鉄o理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說的，而沒有涉及自然規(guī)律。10，王陽明認為“格物”的“物”其實是“事”，亦即心上的事，他說：“心之所發(fā)便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’?！崩纾庠谧x書上，讀書就是一“物”，意在寫作上，寫作就是一“物”，所以說沒有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎(chǔ)上，王陽明提出了“心外無物”這個著名的命題。心外無物其實就是心外無事，它不是說脫離了心外界的事物就不存在，而是說沒有人的關(guān)注、實踐，事物就沒有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽明就把“格物”解釋為“格心”。11，王陽明批評了朱熹的“先知后行”，認為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個命題。王陽明認為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實不是真正的知。他說“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。12，王陽明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進一步提出“致良知”的學問宗旨，他認為人人天生皆有良知，不過后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴充、實踐它。王陽明認為《大學》亦即“大人之學”說的就是要人去除蒙蔽，恢復萬物一體的本來之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬物為一體的人。13，王陽明晚年提出“四句教”總結(jié)他的心學思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?4，湛若水和王陽明各立宗旨，一時平分天下學術(shù)，時以王湛并稱，兩人在學術(shù)上雖有不同但并不對立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對王陽明有相當大的影響，他在兩人的書信來往中對王陽明的心學學說表示了自己的意見。湛若水認為人雖有良知，但良知會被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過學、問、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。湛若水認為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉(zhuǎn)向主觀立場，不符合孔子以來重視“學”的立場，而且會使格物與誠意、正心的互相重復。15，因為程朱理學本身的不足，所以糾正程朱理學之偏的心學出現(xiàn)是必然的，同時心學又一直受到尊崇朱學的理學家的批評。王陽明死后，他的學派分裂為幾個派別，各有發(fā)展。明代后期，理學家或批王、或述王，都是以王陽明為中心的。第三篇：《宋明理學》教案《宋明理學》教案1師：本單元學習的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”；今天我們學習儒學思想的豐富與更新—————《宋明理學》。自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，儒學占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學遇到了前所未有的危機。一、背景：儒學的危機（老教師遇到了新問題）首先我們要到儒學本身去尋找答案。請大家回顧一下董仲舒新儒學的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權(quán)威的老師。但同學們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺?shù)钠焯枃樆Ｈ?。漢唐儒學，無法控制人心到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來，形成了道教。哪位同學簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？生：佛教主要講求因果報應，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長生不老。師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實生活不太關(guān)注。師：結(jié)合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？生：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。師：佛、道的傳播不僅順應了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？生：在魏晉這樣的混亂時期當統(tǒng)治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統(tǒng)治。師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產(chǎn)生會什么影響？生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。很多同學都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。三教合一，彌漫各個領(lǐng)域師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學的影響，儒學體系發(fā)展到一個新的階段。儒學更新，深受儒道影響二、宋明理學程朱理學程朱理學代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學的基本內(nèi)容是什么？生：理學認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養(yǎng)的要求。師：這樣理學就將世界、社會和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學。如何才能認識到和把握住“理”呢，理學提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。理學思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學的校訓看理學。請大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓的內(nèi)容，從中搜尋一下理學的蹤影。生：我們的校訓是“博學日新，德行天下”。要求教師和學生廣泛學習，具有淵博而精深的知識；要求教師和學生每天都要進步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實驗學生、教師以“德”作為為人、處事、做學問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學對個人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學思想所要求的社會責任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學必日新，日新者日進也。”博學日新體現(xiàn)了理學在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。師：理學的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔社會責任的精神產(chǎn)生了很大的影響。但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節(jié)之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節(jié)的關(guān)愛了。生：小時候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發(fā)達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？生：剛才這位同學提到當時科技不發(fā)達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學意見相同，就是必須發(fā)自感情。生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。師：剛才大家的發(fā)言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學高高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。陸王心學南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國哲學史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負的結(jié)局一直被后人所談論。朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用?，F(xiàn)在站在理學的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。（同學們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁??？）師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內(nèi)心附合儒家的道理標準，六經(jīng)都是為我服務的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。為了讓中學生弄懂朱、著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──生：格物致知。師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調(diào)一個字──生：“心”。師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學過哲學以后再進行，現(xiàn)在能不能談談你更愿意接受哪一方的觀點呢？生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學習，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學習是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應該看到儒學在這種辯論中