【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這種境界叫做“自然”，由此提出學(xué)以自然為宗的思想。4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學(xué)生，他提出了“隨處體認(rèn)天理”這個(gè)學(xué)問(wèn)宗旨?！半S處”是對(duì)陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動(dòng)”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話(huà)說(shuō)，“則動(dòng)靜心事，皆盡之矣。”湛若水認(rèn)為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學(xué)各物通》卷二十七），“體認(rèn)天理”就是在應(yīng)對(duì)事物，心應(yīng)感而發(fā)為中正意識(shí)，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體——天理。5，湛若水認(rèn)為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認(rèn)天理”。湛若水說(shuō)：“格物云者，體認(rèn)天理而存之?！保ㄒ馑际钦f(shuō)所謂格物，就是體認(rèn)天理并存養(yǎng)它。我認(rèn)為如果說(shuō)“隨處體認(rèn)天理”是湛若水的心學(xué)宗旨的話(huà)，這句話(huà)就是最能代表湛若水思想的話(huà)，湛若水的心學(xué)就是圍繞這句話(huà)來(lái)展開(kāi)的，如同王陽(yáng)明德“四句教”。）湛若水的格物說(shuō)有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動(dòng)靜”的特點(diǎn)，既糾正了王陽(yáng)明專(zhuān)內(nèi)遺外的缺點(diǎn)又避免了當(dāng)時(shí)理學(xué)的割裂的流弊。湛若水進(jìn)一步解釋天理與心學(xué)的關(guān)系，他說(shuō)：“吾所謂天理者，體認(rèn)于心，即心學(xué)也?！保?，湛若水作《心性圖說(shuō)》解釋了“心”和“性”。湛若水認(rèn)為：“性”，包含天地萬(wàn)物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個(gè)“氣”為基礎(chǔ)；所謂“心”，是能體察天地而沒(méi)有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。由此可見(jiàn)，在湛若水看來(lái)，萬(wàn)物不是在心外，格萬(wàn)物就是格心。湛若水又作《真心圖說(shuō)》來(lái)解釋心、人、元?dú)獾年P(guān)系，他認(rèn)為元?dú)饩褪翘珮O，心在人中，人在元?dú)庵?。湛若水?qiáng)調(diào)“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬(wàn)物皆備于我”。7，陳白沙認(rèn)為讀書(shū)窮理是“繁”，湛若水對(duì)此作了糾正，他認(rèn)為讀書(shū)可以喚醒心中的天理，是很有益的。8，湛若水的心學(xué)企圖調(diào)和程朱理學(xué)和陸、陳心學(xué)，它的特點(diǎn)是“合一論”，在湛若水看來(lái)，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實(shí)都是合一不可分割的。他說(shuō)“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說(shuō)“動(dòng)靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和批判支離。9，王守仁（陽(yáng)明）（1472—1529）二十多歲時(shí)通過(guò)“格竹”對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，他在“龍場(chǎng)悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無(wú)理”這兩個(gè)命題，徹底與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣?！靶耐鉄o(wú)理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說(shuō)的，而沒(méi)有涉及自然規(guī)律。10，王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”的“物”其實(shí)是“事”，亦即心上的事，他說(shuō)：“心之所發(fā)便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’?！崩?，意在讀書(shū)上，讀書(shū)就是一“物”，意在寫(xiě)作上，寫(xiě)作就是一“物”，所以說(shuō)沒(méi)有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物”這個(gè)著名的命題。心外無(wú)物其實(shí)就是心外無(wú)事，它不是說(shuō)脫離了心外界的事物就不存在，而是說(shuō)沒(méi)有人的關(guān)注、實(shí)踐，事物就沒(méi)有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽(yáng)明就把“格物”解釋為“格心”。11，王陽(yáng)明批評(píng)了朱熹的“先知后行”，認(rèn)為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個(gè)命題。王陽(yáng)明認(rèn)為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實(shí)不是真正的知。他說(shuō)“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說(shuō)“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。12，王陽(yáng)明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進(jìn)一步提出“致良知”的學(xué)問(wèn)宗旨，他認(rèn)為人人天生皆有良知，不過(guò)后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴(kuò)充、實(shí)踐它。王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》亦即“大人之學(xué)”說(shuō)的就是要人去除蒙蔽，恢復(fù)萬(wàn)物一體的本來(lái)之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬(wàn)物為一體的人。13，王陽(yáng)明晚年提出“四句教”總結(jié)他的心學(xué)思想：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”14，湛若水和王陽(yáng)明各立宗旨，一時(shí)平分天下學(xué)術(shù)，時(shí)以王湛并稱(chēng)，兩人在學(xué)術(shù)上雖有不同但并不對(duì)立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對(duì)王陽(yáng)明有相當(dāng)大的影響，他在兩人的書(shū)信來(lái)往中對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)學(xué)說(shuō)表示了自己的意見(jiàn)。湛若水認(rèn)為人雖有良知，但良知會(huì)被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。湛若水認(rèn)為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉(zhuǎn)向主觀立場(chǎng)，不符合孔子以來(lái)重視“學(xué)”的立場(chǎng)，而且會(huì)使格物與誠(chéng)意、正心的互相重復(fù)。15，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)本身的不足，所以糾正程朱理學(xué)之偏的心學(xué)出現(xiàn)是必然的，同時(shí)心學(xué)又一直受到尊崇朱學(xué)的理學(xué)家的批評(píng)。王陽(yáng)明死后，他的學(xué)派分裂為幾個(gè)派別，各有發(fā)展。明代后期，理學(xué)家或批王、或述王，都是以王陽(yáng)明為中心的。第三篇：《宋明理學(xué)》教案《宋明理學(xué)》教案1師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫(kù)，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門(mén)石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門(mén)石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？生：佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿(mǎn)足了統(tǒng)治者的需要？生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒(méi)有想到的。）生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒(méi)有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。師：看來(lái)，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？生：過(guò)去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門(mén)宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。儒學(xué)更新，深受儒道影響二、宋明理學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來(lái)自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。”博學(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過(guò)程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。生：畫(huà)面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹(shù)立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來(lái)有意義嗎？生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見(jiàn)相同，就是必須發(fā)自感情。生：我看到畫(huà)上那個(gè)可愛(ài)的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話(huà)。師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類(lèi)似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開(kāi)始朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。陸王心學(xué)南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗Ｖ?、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開(kāi)他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用。現(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁?。浚煟褐鲾?shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書(shū)態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。為了讓中學(xué)生弄懂朱、著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──生：格物致知。師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──生：“心”。師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話(huà)我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中