【文章內(nèi)容簡介】 說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內(nèi)容。由此可見，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂?？傊?，可以說孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三個部分?？鬃訉@三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一?？鬃訉嵭幸虿氖┙逃衅淇陀^的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實行因材施教培養(yǎng)各類人才奠定了社會基礎(chǔ)。另一方面,孔子為適應(yīng)社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發(fā),根據(jù)個人的個性特點和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。承認(rèn)學(xué)生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經(jīng)常通過談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異?？鬃右虿氖┙滩⒎菦]有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個性和特長。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實踐之中。把學(xué)到的知識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動。由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：啟發(fā)式教育《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?！卑此未祆涞慕忉尅?憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也?！苯處煹膯l(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。啟發(fā)式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應(yīng)及時啟發(fā)施教，打開學(xué)生思路，以取得“時雨化之”的效果。適度性：采取學(xué)生所能接受的方式傳授適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到逐漸發(fā)展的目的。雙邊性：發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學(xué)，不斷生成學(xué)生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達(dá)到彼此發(fā)展的教學(xué)目的。第三篇：孔孟思想《論語》的主要內(nèi)容及思想《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。《論語》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子以正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎(chǔ)?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實行仁德必須從“孝悌”開始。（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。（4）從道德完成，堅持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經(jīng)得住考驗，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命?！墩撜Z》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系?！岸Y”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等?！叭省迸c“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時的《韶》樂。（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面?？鬃又?qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實現(xiàn)“仁”的要求。《論語》的政治思想《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育。（1）關(guān)于仁德政治的思想：第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問篇》）第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?）關(guān)于舉賢任能的思想：孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他曾打比方說“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正?！墩撜Z》的倫理思想（1）認(rèn)識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《雍也篇》）同時，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命?？鬃又赋觥八郎忻毁F在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子。”（《堯曰篇》）（2）認(rèn)識名分以及人倫綱常的重要作用孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼褪菑脑瓋芍苷谓Y(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點出發(fā)，來糾正當(dāng)時政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進(jìn)行封建性的社會變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)?！墩撜Z》的教育思想（1）“有教無類”與“誨人不倦”孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。（2）德、智、體、美全面發(fā)展孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實際，因材施教孔子主張聯(lián)系學(xué)生實際，根據(jù)學(xué)生的實際水平、特點采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）