【文章內(nèi)容簡介】 行知，親眼見到生活在社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國 家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差，這更加堅(jiān)定了他學(xué)成回國救助羸弱的中國國民的信念。陶行知自小十分聰敏好學(xué)。他曾經(jīng)在自己睡覺房間的墻壁上揮筆寫下了“我是一個(gè)中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵(lì)自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂學(xué)習(xí)。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國的志向。但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。后來他又相繼在南京匯文書院、金陵大學(xué)文科學(xué)習(xí)過。后來，他們認(rèn)識(shí)到了僅僅靠學(xué)醫(yī)來救這個(gè)積貧積弱的國家和羸弱的國民是不可能的，所以他毅然選擇了留洋學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)的東西來喚醒沉睡的國民，在國外學(xué)習(xí)期間，他看到了許多他前所未見了先進(jìn)的東西，學(xué)到在中國沒有見過的知識(shí)，在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專修教育行政時(shí)，他們一起的還有著名的教育家思想家胡適等一行人，一群志同道合的志士，為了深受壓迫的國民，他們刻苦努力，杜威老師的實(shí)用主義思想，深深地吸引了陶行知，所以他在國外期間一直跟隨杜威，繼承發(fā)展了他的教育思想，并將其思想帶回國在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)，給今天的教育事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，他是當(dāng)之無愧的教育大家。(3)杜威和陶行知的關(guān)系淵源 杜威是美國的一名知名的教育家，一個(gè)是當(dāng)時(shí)積貧積弱的國家的一個(gè)普通的人，在他們之間遠(yuǎn)隔重洋，他們之間會(huì)產(chǎn)生怎么樣的關(guān)系呢，兩個(gè)毫不相干的人怎么會(huì)聯(lián)系在一起，而且在當(dāng)時(shí)的國際形勢(shì)下，中國人在世界各地都是受歧視和排擠的，兩人還產(chǎn)生了很深的感情，這就是兩人的就是在這樣的國際環(huán)境下，相遇在美國，并且在師承關(guān)系的基礎(chǔ)上，他們發(fā)展了相似的教育思想，他們都認(rèn)識(shí)到了黨史教育存在的種種問題，開創(chuàng)了前所未有的教育思想，兩人現(xiàn)在都是作為著名的教育家被世界人所認(rèn)識(shí)。２、杜威與陶行知在教育思想方面的關(guān)系（1）從學(xué)校組織形式看，約翰杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種各類的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，把社會(huì)生活簡化起來，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。而陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。“社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。從這方面看，陶行知是受到了杜威的影響，很明顯，在學(xué)校組織形式上看，我們可以看出，在杜威原來的基礎(chǔ)上，陶行知更加肯定了其的思想，并且有了一定的發(fā)展。陶行知對(duì)“社會(huì)即學(xué)校”的定義是為了從當(dāng)時(shí)中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：首先學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；其次學(xué) 校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；最后學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會(huì)功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會(huì)聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。（2）從教學(xué)方式出發(fā)，杜威認(rèn)為在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”，具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。同時(shí)杜威強(qiáng)調(diào)德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用；當(dāng)然陶行知在老師的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他提出“教學(xué)做合一”的思想，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。但是這里的 “做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力同時(shí)勞心”，反對(duì)勞力與勞心分離。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。但是值得注意的是陶行知所說的做并不是我們今天所說的實(shí)踐，而是指生活中的瑣事。不可否定的是，做學(xué)合一的思想的提出已經(jīng)是很大的進(jìn)步了，對(duì)我們今天的實(shí)踐性教育奠定了基礎(chǔ)。天下英雄所見略同，不管是威名赫赫的杜威，還是名揚(yáng)中外的陶行知先生，他們先進(jìn)的教育思想的提出和發(fā)展都有其深刻的社會(huì)歷史條件，但是在兩人的關(guān)系上，尤其是在兩人對(duì)于教育思想的方向和精髓方面有著驚人的相似，我們不得不贊嘆他們?cè)诮逃矫娴南冗M(jìn)的思想，我們也不得不承認(rèn)兩人給我們今天的教育事業(yè)帶來的巨大影響，我們要從這兩人的關(guān)系中學(xué)習(xí)到對(duì)我們有利的東西，促進(jìn)教育事業(yè)的健康科學(xué)發(fā)展。參考文獻(xiàn)： [1][G].北京：人民教育出版社，2010年 [2][K].北京:人民教育出版社，2010年[3]約翰[K].北京：科學(xué)出版社，2001年第四篇：淺談陶行知與杜威理論的異同淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同 院系：教育科學(xué)學(xué)院 班級(jí)：2010級(jí)4班 專業(yè)：小學(xué)教育 姓名：廖茂學(xué)號(hào)：20101241051 淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同摘要：眾所周知，陶行知曾求學(xué)于杜威，受后者思想的影響甚深，杜威提出的是“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“學(xué)校即社會(huì)”。而陶行知提出得時(shí)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，但這些絕非杜威思想的簡單翻版，而有其符合國情民性的一面。這是他們兩者在認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)上的差異。除此之外，他們還有著獨(dú)自對(duì)教育的思想。兩位在教育這個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大地影響，至今影響著教育事業(yè)。關(guān)鍵詞：教育本質(zhì)教育思想影響 引言在贊嘆陶行知在中國師范教育方面推行杜威理論的時(shí)侯，我們首先需要了解陶行知與杜威是在不同的歷史背景下走到一起來的。他們之間形成了一種特殊友誼，且教育理論方面亦存在聯(lián)系與區(qū)別。約翰?杜威，美國現(xiàn)代著名哲學(xué)家，教育家和心理學(xué)家，是世界教育史上具有劃時(shí)代意義的旗幟型人物。陶行知，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。如此不可思議的兩個(gè)人卻在教育這塊領(lǐng)域上，有了交叉，彼此對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，有著各自獨(dú)到的見解。二者在教育中，有著極其深遠(yuǎn)的影響。l914年，如果陶行知不到美國的lllinois大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)，他與杜威可能永遠(yuǎn)也不會(huì)相識(shí)。陶行知獲得學(xué)土學(xué)位以后，他就轉(zhuǎn)到哥倫比亞師范學(xué)院，在杜威、孟祿、克伯屈門下學(xué)習(xí)研究生課程，直至1917年回國。而后，陶行知和杜威都有著聯(lián)系，在杜威、孟祿和克伯屈這些良師益友的幫助下，他認(rèn)識(shí)到美國是一個(gè)先進(jìn)的民主國家，對(duì)幫助中國發(fā)展自身的民主體制是有所幫助的。基于種種認(rèn)識(shí)，陶行知也從中獲得了許多獨(dú)到的看法，因此提出了一些似同非同于杜威的觀點(diǎn)。陶行知是第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國學(xué)者，也是第一個(gè)把杜威的理論由城市擴(kuò)展到農(nóng)村的人。因此，陶行知對(duì)杜威教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過程。他的最顯著的成就就是他對(duì)杜威教育思想的深刻理解、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐，即教育是社會(huì)改革的工具，學(xué)校即社會(huì)，教育即生活及進(jìn)步主義的，兒童中心的，實(shí)驗(yàn)主義的教育學(xué)?！敖逃瓷睢迸c“生活即教育”從教育即生長出發(fā)，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)角度，提出教育的本質(zhì)即生活。他說：“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”。意思是指，兒童的本能生長總是在生活過程中展現(xiàn)的，或者說生活就是生長的社會(huì)表現(xiàn)。他認(rèn)為通過學(xué)校進(jìn)行的正式教育，是一種有意識(shí)的教育形式，如果學(xué)校教育能夠使兒童“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，有利于將復(fù)雜社會(huì)的全部資源和成就傳遞下去，以克服正式教育與社會(huì)隔離帶來的弊端?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵模唇逃臼菫榱松?，教育原本就是生活的重要組成部分，生活本身就具有教育的意義。過什么樣的生活，就是受什么樣的教育。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。