孔孟與后士人格(編輯修改稿)
2024-08-31 15:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之?！晕粍t君子也，而況召與”（《孟子萬(wàn)章下》）君子的人格是不需要對(duì)別人低三下四的，你如果求賢若渴為什么不“禮賢下士”呢？如果你“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之，見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎”（《孟子盡心上》）。劉備三顧茅廬恭請(qǐng)諸葛亮出山，諸葛亮有意回避劉備兩次，其心理動(dòng)因在此。孔子[] 事實(shí)上，孟子并不盲目“忠君”，他把老百姓的生死看的非常的重，這也是孔孟思想中主張“施仁政”的一個(gè)表現(xiàn)。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君為心腹；君之視臣為犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇”。（《孟子離婁下》）孔子[]（三）安貧樂(lè)道，待價(jià)而沽孔子[]所謂安貧樂(lè)道是指古代讀書(shū)人為謀求功名和為其宏大的社會(huì)理想“道”的實(shí)現(xiàn)，盡管生活貧窮也樂(lè)此不疲。這也是孔孟人格一個(gè)主要的特征?；诖?，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)知，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)述而》）以學(xué)為樂(lè)。此外還強(qiáng)調(diào)以道為樂(lè)，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）為了這個(gè)“道”（理想的實(shí)現(xiàn)）儒者的為人就是要發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，甘愿清茶淡飯，曲肱而枕樂(lè)在其中。那種通過(guò)獲得不義之財(cái)而富的人對(duì)“仁者”來(lái)說(shuō)如浮云柳絮，不值眷念。以刻苦學(xué)習(xí)為樂(lè)。這是孔孟人格中較為樂(lè)觀向上的一種品格?？鬃覽] 孔子的這種精神在他的學(xué)生中，顏回表現(xiàn)得最好，孔子說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也”。（《論語(yǔ)雍也》）孔子對(duì)顏回的行為大為贊賞?？鬃覽]此外，孔子還是一個(gè)以理想為樂(lè)的人?？鬃诱f(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）?？鬃覽]孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母具存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍(zuo)于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子盡心上》）孟子這“三樂(lè)”足見(jiàn)其理想人格對(duì)傳統(tǒng)士人格津津“樂(lè)”道所謂“事父事君”之樂(lè)；不愧于天地人之“三才”；和為天下英才之師之樂(lè)。這是一種理念，又是一種理想士人格的行為規(guī)范?？鬃覽]在孔孟理想人格中，還有為實(shí)現(xiàn)人生追求而恭行不倦的警世格言，孔子說(shuō)： “君子謀道不謀食。耕也，餒在其中也；學(xué)也，祿在其中也。君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。相信“學(xué)而優(yōu)則士”也是孔孟人格中作為支撐讀書(shū)人安貧樂(lè)道的理想之所在?？鬃拥茏幼迂曊f(shuō)：“有美玉于斯，韞匱而藏諸?求善賈而沽諸？”孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《論語(yǔ)子罕》“待價(jià)而沽”也是孔孟的人格也是塑造后世文人所謂“天生我才必有用”的心理動(dòng)因。孔子[]（四）積極入世，當(dāng)仁不讓孔子[]孔孟塑造的儒家士人格從總體上來(lái)說(shuō)都是積極入世的，在如上所述基本做到“修身”“、齊家”、“治國(guó)”之后，便是以“平天下”之為己任。孟子說(shuō)：“夫天未欲平治天下也。如平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子公孫丑》）。這就是所謂“當(dāng)仁不讓”。也是驅(qū)動(dòng)儒家士人格為實(shí)現(xiàn)儒家理想所依托的理想報(bào)負(fù)。孔子[]（五）進(jìn)退有致，行為中庸孔子[]應(yīng)對(duì)時(shí)世變遷在孔孟思想深處為雕刻傳統(tǒng)士人格也起到了相當(dāng)重要的作用?？鬃诱f(shuō)：“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)述而》），又說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)（現(xiàn)），無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)泰伯》）。也就是說(shuō)，如果社會(huì)穩(wěn)定，天下太平就可以出來(lái)做官，如果適逢亂世就應(yīng)隱居山林。孟子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心上》）。孔子[]孔孟人格理想在處理時(shí)世變遷是是有其行為準(zhǔn)則的。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。（《論語(yǔ)雍也》）道行“中庸”“無(wú)過(guò)之而不及”。與上述對(duì)儒家理想人格的雕塑形成一個(gè)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念，形成一個(gè)“理想”－“行為”－“終結(jié)目標(biāo)”相對(duì)封閉的人格理想之環(huán)?？鬃覽]（六）樂(lè)天知命，知其不可為而為之孔子[]孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)季氏》）因此要求儒家人格理想還應(yīng)具備“樂(lè)天知命”（“樂(lè)天知命，故不憂”）的樂(lè)觀態(tài)度。孔子的一生處處碰壁，致使
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