孔孟與后士人格-資料下載頁
2025-08-04 15:15本頁面
【正文】 于改善中國人的道德水準和是否能改善中國人的生存條件等。就評判思想而言就是“以人為本”的“人本主義”思想，人本主義就是宣揚人的主體性和主體意識，強調(diào)人與文化的關系是：人創(chuàng)造文化，文化是為人服務的，要強調(diào)人創(chuàng)造文化是要滿足于自身的需要?！叭吮局髁x”是“禮本主義”的天敵，要徹底的改造孔孟的“禮本主義”思潮，就必須引進“人本主義”的思想。因此，“人本主義”思想是評判孔孟哲學思想和人格的基本標準?？鬃覽]確立這一標準之后，可以就傳統(tǒng)士人格研究所依循的評判標準——孔孟思想及人格進行歸納了。就這個意義而言，孔孟的思想和人格對傳統(tǒng)士人格的塑造既有積極的一面，又有消極的一面?？鬃覽]（一）積極的一面孔子[]強調(diào)“修身”，注重養(yǎng)成一身浩然正氣、寵辱不驚、殺身成仁的“大丈夫”人格，積極入世，當仁不讓，在社會生活中具有“干預精神”；孔子[]以仁為己任，以天下為己任，具有超越個人、超越物質(zhì)利益、超越文化的精神；孔子[]堅信“道高于政，德高于位”，不畏權(quán)勢，不為“五斗米”折腰，對后世儒者人格影響深遠；孔子[]樂在其中，終身好學，知其不可為而為之，愿為文化創(chuàng)造、為實現(xiàn)理想孜孜以求，樂此不疲，具有獻身精神?？鬃覽]（二）消極的一面孔子[]“學而優(yōu)則仕”，守株待兔，待價而沽。為后世創(chuàng)下“天生我才必有用”的心理；缺少積極進取的精神；孔子[]清高，所謂“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，很容易造成為讀書而讀書，不過問現(xiàn)實政治，藐視工商，甘于窮困，安貧樂道，使中國社會長期處于不積極發(fā)展經(jīng)濟的落后狀況；孔子[]所謂“天下有道則見，無道則隱”，亂世隱，盛世出，養(yǎng)成逃避現(xiàn)實，不參與社會變革，不問世事，明哲保身；孔子[]“邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！别B(yǎng)成審時度勢的投機心理，“邦有道則智，邦無道則愚”，養(yǎng)成傳統(tǒng)知識分子不積極參與社會變革及其學術探討，不敢說真話的傳統(tǒng)?？鬃覽]結(jié)語：孔子[] 孔孟離我們有2000多年的歷史，他們生活的年代與今天的差距不可同日而語，但他們的人格以及他們的人格對后世的影響是十分明顯的?？酌纤枷牒腿烁穹e極的一面對歷代知識分子精英的人格塑造具有積極的意義。形成如屈原、司馬遷、諸葛亮、岳飛、文天祥等傳統(tǒng)知識分子以天下為己任，看重文化的創(chuàng)造與對理想追求，對人與文化具有強烈的獻身精神；批評現(xiàn)實，運籌帷幄，廷爭面折，具有反抗侵略傳統(tǒng)。孔子[] 其消極的一面就是，強調(diào)“忠君”就是“愛國”，把“家”“國”混為一談。養(yǎng)成唯君命是從的奴才性格，不利于中國社會整體上具有追求自我解放和對民主政治的需要?？鬃覽]強調(diào)“和而不同”對世界哲學雖有貢獻，但是正因為追求和而不同，消解矛盾的對立斗爭及其相互轉(zhuǎn)化，追求“天人合一”，消解主客二分，強調(diào)各種矛盾的同時存在——“和樂如一”，致使中國不曾有西方式的自然科學和社會科學的嚴格分類，在總體上落后于西方。追求“中庸”精神，藐視商貿(mào)，只求風調(diào)雨順，具保守的小農(nóng)經(jīng)濟思想，在文化創(chuàng)造方面使中國社會長期停留在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的前現(xiàn)代時期，而不能在文化創(chuàng)造及知識分子的人格塑造方面擺脫“禮”的束縛。形成多數(shù)士人格養(yǎng)成主動“應帝王”，甘愿為現(xiàn)實政治效勞。不利于中國社會迎頭追趕世界先進文化和科技的發(fā)展。孔子[]我們來討論孔孟的思想和他們的人格，可以知道孔孟的理想人格對歷代知識分子的人格塑造的積極意義和消極意義，在他們的人格理想中的積極方面對于今天的知識分子來說也不能說過時了。我們在比較研究孔孟的人生哲學和他們的人格理想的同時應當學習他們的長處，揚棄他們的短處?？鬃覽]【參考書目】孔子[]蔡仲德 2001：《“士人格研究”授課提綱》（中央音樂學院研究生研討課教材）【A】北京，中央音樂學院內(nèi)部教材孔子[]蔡仲德 2003/9:《中國音樂美學史 》【M】北京，人民音樂出版社?？鬃覽]楊伯峻譯注 1980/12：《論語譯注》【C】北京，中華書局?？鬃覽]郝大維、安東哲[美] 蔣弋為、李志林譯 1996/8：《孔子哲學思微》【M】南京，江蘇人民出版社?？鬃覽]
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