【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 諧親密。民主平等要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一視同仁地與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見。（3）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。共享就是教師與學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教育中的快樂、成功、失望與不安，是教師與學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上，相互啟發(fā)，是師生的認(rèn)識(shí)不斷深化，共同生活的質(zhì)量不斷躍進(jìn)。（1）了解和研究學(xué)生。了解和研究學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的前提條件。從教育社會(huì)學(xué)角度看，教師與學(xué)生是屬于學(xué)校中涇渭分明的兩種成員，教師是社會(huì)文化的代表者與文化傳遞者，屬于“規(guī)范性文化”。學(xué)生則是社會(huì)未成熟者與文化學(xué)習(xí)者，屬于“需求性文化”，而且教師與學(xué)生一般存在年齡差異。因此，教師要與學(xué)生有共同語言，就必須換位思考，學(xué)會(huì)理解，從學(xué)生的角度了解其思想、興趣、需要、知識(shí)水平、個(gè)性特點(diǎn)、身體狀況等，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，真正地理解學(xué)生，尊重學(xué)生，認(rèn)同學(xué)生，信任學(xué)生，做一名知心教師。（2）樹立正確的學(xué)生觀。樹立正確的學(xué)生觀，并非一朝一夕就能完成。須知數(shù)千年的師道尊嚴(yán)在人們頭腦中是根深蒂固的，傳統(tǒng)教育觀念、學(xué)生對(duì)教育學(xué)行為的影響是深遠(yuǎn)的。我們一方面不斷學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代教育思想，努力樹立現(xiàn)代學(xué)生觀，另一方面還要用現(xiàn)代的學(xué)生觀檢驗(yàn)我們的教育行為。（3）熱愛尊重學(xué)生，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生承擔(dān)的任務(wù)不同，扮演的角色不同，享有的權(quán)利不同，但他們的地位是平等的，都具有獨(dú)立的人格，擁有平等對(duì)話的權(quán)利。許多調(diào)查表明，現(xiàn)代的中學(xué)生都喜歡朋友式的教師，有才、樂觀、寬容、公正是他們所認(rèn)同的教師品質(zhì)。因?yàn)椋恳粋€(gè)學(xué)生都是活生生的有思想、有情感的人，需要尊重、需要平等對(duì)待，這不僅僅是教育教學(xué)活動(dòng)的需要，更是學(xué)生成長(zhǎng)的需要，在尊重、平等、公正的師生關(guān)系中，學(xué)生學(xué)會(huì)了做人。（4）主動(dòng)溝通，善于交往。任何一種人際關(guān)系的建立，都需要積極的溝通過程，師生關(guān)系也不例外。從某種意義上說，由于教師與學(xué)生關(guān)系的多層次性，使得他們之間的溝通更加復(fù)雜，容易因理解問題產(chǎn)生沖突。因此，教師需要掌握溝通的技巧和交往策略，主動(dòng)與學(xué)生談話，采用多種溝通渠道，如電話、網(wǎng)絡(luò)、書信、組織活動(dòng)等，密切與學(xué)生的關(guān)系，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。（5）教師努力提高自我修養(yǎng)。教師的人格是影響師生關(guān)系的核心因素，要構(gòu)建良好的師生關(guān)系，教師就必須不斷提高自身素養(yǎng)，富有人格魅力。具體而言：教師要能真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，坦率地表達(dá)自己的真實(shí)思想和情感，言行一致，才能贏得學(xué)生的尊重和信賴。愛學(xué)生是教師最寶貴的人格品質(zhì)，也是開啟學(xué)生心智的鑰匙，使學(xué)生親近教師，樂于接受教師的教誨。教師要嚴(yán)于自律，做到“慎獨(dú)”，使自己的行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范。（1）順序性和階段性。人的心理發(fā)展是有一定順序的，中學(xué)生的心理發(fā)展也要遵循一定的順序，它表現(xiàn)為心理發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變連續(xù)不斷的發(fā)展，表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如中學(xué)生的思維由形象思維發(fā)展到以抽象思維為主，記憶從機(jī)械記憶發(fā)展到意義記憶。由直覺情感心理向理性情感心理發(fā)展等等。人的心理發(fā)展又表現(xiàn)為一定的階段性，中學(xué)生在不同的年齡階段會(huì)表現(xiàn)出一些不同的心理特征。例如，少年的邏輯思維主要屬于經(jīng)驗(yàn)型，他們?cè)谶M(jìn)行抽象概括、歸納總結(jié)、推理論證時(shí)，仍要用具體形象作支持；而到青年期的成熟階段，經(jīng)驗(yàn)型的邏輯思維逐漸被理論型的思維所取代。他們已不滿足于對(duì)已知的經(jīng)驗(yàn)、材料的了解和記憶，而力求將這些經(jīng)驗(yàn)和材料從理論上加以證明，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，拓展自己的知識(shí)視野。（2）穩(wěn)定性和可變性。人的心理發(fā)展一般是比較穩(wěn)定的，即心理的發(fā)展具有一定的順序性和系統(tǒng)性，在正常情況下，一般都不會(huì)越過某個(gè)發(fā)展階段或者任意改變其發(fā)展順序。也就是說在—定的社會(huì)和教育條件下，學(xué)生心理發(fā)展的階段順序、每一階段的心理變化過程和速度基本都是穩(wěn)定的、相似的。這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)在，不同時(shí)代、不同社會(huì)，學(xué)生的心理特征也存在著普遍性和共同性。即使是不同的種族、在不同的時(shí)代，這個(gè)年齡段思維的形象性基本相似，盡管他們?cè)谒季S的深度、范圍上有一定的差別。心理發(fā)展的可變性是指在一定的條件下，人的心理發(fā)展程度和速度會(huì)發(fā)生某些變化，表現(xiàn)出一定的差異性。由于社會(huì)和教育條件的變化，由于生理及主觀能動(dòng)性等因素的影響，中學(xué)生的心理特征在程度上表現(xiàn)得可能鮮明(明朗)，也可能較模糊；在速度上或快或慢，出現(xiàn)得或早或晚，經(jīng)歷的時(shí)間或長(zhǎng)或短。例如：我國(guó)現(xiàn)今中學(xué)生的心理發(fā)展與新中國(guó)成立前同年齡學(xué)生相比已產(chǎn)生了許多新的變化。（3）不均衡性和差異性。學(xué)生發(fā)展的不平衡性主要是指生理成熟與心理成熟的不平衡和發(fā)展速度的不平衡。其中生理成熟以性機(jī)能的成熟為標(biāo)志，而心理成熟以獨(dú)立思考的能力、比較穩(wěn)定的自我意識(shí)和個(gè)性的形成為標(biāo)志。這兩方面的成熟是不同步的，一般來說，生理成熟要早于心理成熟。另外，學(xué)生發(fā)展的速度在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中也不是勻速前進(jìn)的，而呈現(xiàn)出加速與平緩交替的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。學(xué)生的發(fā)展除了共同的年齡特征外，還存在著個(gè)別差異。這些差異是由不同的遺傳、環(huán)境和教育等因素造成的。（4）整體性。要求教育工作:教學(xué)要著眼于學(xué)生的整體性,促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展,注意做到認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素,意 識(shí)與潛意識(shí),科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一.第三篇：教育學(xué)原理經(jīng)典習(xí)題總匯辨析題1．動(dòng)物界也存在與人類本質(zhì)上相同的教育現(xiàn)象。錯(cuò)：這是“生物起源論”的觀點(diǎn)，把人類教育等同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，從根本上否認(rèn)的教育的社會(huì)性。教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式。1.“一兩遺傳勝過兩噸教育”錯(cuò)。這是“遺傳決定論”的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提和物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響。遺傳素質(zhì)固然是人的發(fā)展的重要物質(zhì)前提，但它僅為人的發(fā)展提供可能性，這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還要靠后天的環(huán)境、教育以及人的主觀能動(dòng)性。2.“近朱者赤，近墨者黑”錯(cuò)。這是“環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)。環(huán)境特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有著重要影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著人的身心發(fā)展的程度和水平，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著人的身心發(fā)展的方向和性質(zhì)。但是，環(huán)境僅僅是人的發(fā)展的外部條件，而不是人的發(fā)展的決定性因素，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性綜合作用的結(jié)果。，我會(huì)任意地使他們加以改變，或把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師，或是乞、小偷錯(cuò)。這是“教育萬能論”的觀點(diǎn)。教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。但是，教育并不是人的身心發(fā)展的決定性因素，教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受社會(huì)環(huán)境的制約，同時(shí)也離不開遺傳、人的主觀能動(dòng)性等因素的影響，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性綜合作用的結(jié)果。錯(cuò)。這是傳統(tǒng)的知識(shí)本位教學(xué)中的教師角色觀。新課程理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，要求教師角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，由知識(shí)擁有者轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鲗W(xué)習(xí)者；由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程開發(fā)者，由知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者、研究者。1．課程資源就是指教材錯(cuò)。課程資源是指形成課程的要素來源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。教材無疑是重要的課程資源，但課程資源絕不僅僅是教材，也絕不僅僅限于學(xué)校內(nèi)部。課程資源涉及學(xué)生學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于達(dá)成課程目標(biāo)的資源，它彌散于學(xué)校內(nèi)外的方方面面，具有廣泛多樣的特點(diǎn)。教學(xué)就是上課。錯(cuò)。從教學(xué)活動(dòng)全程來看，教學(xué)活動(dòng)包括三大基本階段，一是教學(xué)設(shè)計(jì)、計(jì)劃與準(zhǔn)備階段，即備課階段；二是教學(xué)實(shí)施階段，包括上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)等；三是總結(jié)評(píng)價(jià)階段，包括學(xué)業(yè)成績(jī)的的檢查、評(píng)價(jià)與反饋。上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，但僅僅是教學(xué)實(shí)施階段中的一環(huán)，因而，不能將教學(xué)僅僅視為上課。1．學(xué)校教育應(yīng)確立德育為首的目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)是正確的。通常認(rèn)為學(xué)校教育由德、智、體、美、勞五育構(gòu)成，五育之間的關(guān)系是：德育首位，統(tǒng)領(lǐng)其他各育，智育是基礎(chǔ)和條件，美育、體育以及勞動(dòng)技術(shù)教育是途徑。但在學(xué)校教育實(shí)踐中往往智育首位，德育實(shí)效性難保。簡(jiǎn)述題1．簡(jiǎn)述教育的本質(zhì)特性。答案要點(diǎn)：1）教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象2）教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng) 3）教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式4）教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)2．簡(jiǎn)述教育的本體功能。答案要點(diǎn)：1）加速年輕一代身心發(fā)展與社會(huì)化的進(jìn)程——人的培養(yǎng)。培養(yǎng)人是教育的最基本職能，也是教育的特質(zhì)所在。通過教育，加速實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，使人成為一定社會(huì)所需要的人2）人類精神文明的傳遞與繼承——“社會(huì)遺傳”人類文明的傳承，不是靠生物遺傳實(shí)現(xiàn)的，而是靠教育。3）經(jīng)驗(yàn)和人才的選擇——科學(xué)篩選擇和傳承人類經(jīng)驗(yàn)的精華是教育的基本職能；人才選拔是學(xué)校選擇職能的又一方面。1．簡(jiǎn)述新型師生關(guān)系的構(gòu)建策略。答案要點(diǎn)：1）了解和研究學(xué)生。要了解學(xué)生的思想品德、興趣、需要、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)態(tài)度與方法、個(gè)性特點(diǎn)等，這是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的前提。（2）樹立正確的學(xué)生觀。正視學(xué)生是發(fā)展中的人，正視學(xué)生的主體性特別是創(chuàng)造性，正視學(xué)生是整體的人、認(rèn)知與情意發(fā)展的統(tǒng)一體，這是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的思想先導(dǎo)。（3）熱愛學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生。這是落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展為本”的根本體現(xiàn)。（4）主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。這是了解學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的必要措施和途徑。（5）努力提高自身修養(yǎng)，健全人格。這是影響師生關(guān)系、做好育人工作的核心因素。1．怎樣理解教育史上關(guān)于教育目的的兩個(gè)不同主張？個(gè)人本位論主張：第一，教育目的應(yīng)根據(jù)個(gè)人的本性需要來確定；第二，教育目的在于充分發(fā)展人的本性，增進(jìn)個(gè)人價(jià)值；第三，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值；第四，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值應(yīng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來衡量。社會(huì)本位論主張：第一，教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)需要來確定；第二，教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化；第三，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值；第四，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。在處理社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展關(guān)系的問題上，兩種主張各執(zhí)一端，割裂了個(gè)人發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，走向?qū)α?，因而都是不科學(xué)的。只有將社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要辨證統(tǒng)一起來，才是唯一科學(xué)的觀點(diǎn)。2．制定教育目的的客觀依據(jù)是什么？答案要點(diǎn)（1）教育目的的確定首先要符合社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的需要（2）教育目的的確定要依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（3）教育目的確立要依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律 3．全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系？德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的組成部分。其中，體育是各育實(shí)施的物質(zhì)前提；智育是各育實(shí)施的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，為各育提供智力支持；德育則是各育實(shí)施的方向統(tǒng)帥和動(dòng)力源泉；美育協(xié)調(diào)各育的發(fā)展；勞動(dòng)技術(shù)教育是各育的實(shí)踐基礎(chǔ)。五育各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，不能互相取代的；同時(shí)它們又互相依存、相互滲透的、相互促進(jìn)。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，發(fā)揮教育的整體功能?！拔逵辈⑴e并非要求學(xué)生門門百分平均發(fā)展，要正視學(xué)生個(gè)性差異，把全面發(fā)展和因材施教結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。簡(jiǎn)述“泰勒原理”的基本內(nèi)容？開發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答4個(gè)基本問題：①學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)?②提供什么教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)?③怎樣有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?④我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)?。這4個(gè)基本問題可以進(jìn)一步歸納為“確定教育目標(biāo)”、“選擇教育經(jīng)驗(yàn)”、“組織教育經(jīng)驗(yàn)”、“評(píng)價(jià)教育計(jì)劃”。確定教育目標(biāo)，是課程開發(fā)與研究的出發(fā)點(diǎn)；選擇教育經(jīng)驗(yàn)和組織教育經(jīng)驗(yàn)是課程開發(fā)的主體環(huán)節(jié)，它指向教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；評(píng)價(jià)教育計(jì)劃則是課程開發(fā)系統(tǒng)運(yùn)行的結(jié)果檢驗(yàn)和基本保證。課程標(biāo)準(zhǔn)包括哪些內(nèi)涵？ 答案要點(diǎn)：課程標(biāo)準(zhǔn)包括以下內(nèi)涵：（1）它是按門類制定的；（2）它規(guī)定本門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架；（3）它提出了指導(dǎo)性的教學(xué)原則和評(píng)價(jià)建議；（4）它不包括教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、時(shí)間分配等具體內(nèi)容；（5）它規(guī)定了不同階段學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面所應(yīng)達(dá)到的基本要求。課程資源開發(fā)與利用的對(duì)策有哪些？答案要點(diǎn)：（1）確立正確的課程資源觀（2）努力解決財(cái)力資源和人力資源的地區(qū)分布不平衡的問題（3）因地制宜，體現(xiàn)出地域特性、民族特性和文化特性（4）因校制宜，促進(jìn)學(xué)校特色的形成新課程的核心理念及其在教學(xué)中的具體體現(xiàn)是什么？新課程的核心理念是“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。在教學(xué)中具體體現(xiàn)為：（1）關(guān)注每一個(gè)學(xué)生。每一個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛。關(guān)注本身就是最好的教育。（2）關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。要使教學(xué)過程成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)過程。要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。（3）關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。要使學(xué)生伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得越來越有愛心，越來越有責(zé)任感，越來越有教養(yǎng)。4）關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。以終身教育的理念，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，為終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。、情、意、行相互作用和統(tǒng)一的規(guī)律。（1）“知”即道德認(rèn)識(shí)，是指對(duì)道德關(guān)系、道德觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則及其社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。情”即道德情感，是指基于一定的道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的愛憎、好惡的內(nèi)心體驗(yàn)?！耙狻奔吹赖乱庵?，是在自覺履行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)?！靶小奔吹赖滦袨榧傲?xí)慣，是指在一定的道德認(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所表現(xiàn)的行動(dòng)。（2）品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四因素的地位和作用各不相同。其中，知是基礎(chǔ)，是情和意產(chǎn)生的依據(jù)，并對(duì)行具有定向調(diào)節(jié)作用；情和意是構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)和道德信念的重要組成部分，是知向行過度的中間環(huán)節(jié)；行是品德形成的最重要標(biāo)志，是知、情、意的外在具體表現(xiàn)。品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四種心理成分又是彼此聯(lián)系互相促進(jìn)的。（3）德育過程具有統(tǒng)一性：學(xué)生的思想品德由知、情、意、行構(gòu)成，德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。德育工作應(yīng)注意全面性，對(duì)學(xué)生知、情、意、行全面培養(yǎng)。論述題1．論述教育的社會(huì)功能。答案要點(diǎn)：（1）教育的人口功能第一，教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長(zhǎng)的手段之一； 第二，教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)?