【文章內(nèi)容簡介】 明決策，也是教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務的必然要求。結(jié)合我國現(xiàn)代化建設實際，論述教育的經(jīng)濟功能。（P126）教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力，是勞動力再生產(chǎn)和提高的重 要手段之一。馬克思主義認為，人是生產(chǎn)力中最重要的因素。這里所指的人，是具有一定智力、生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和勞動技能的人，當人們還不具有任何科學知識和生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能時，只能是一種可能的生產(chǎn)力。馬克思主義又認為，科學技術是生產(chǎn)力，當科學技術還沒有被勞動者掌握并運用于生產(chǎn)之前，只是知識形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力。教育的一個重要作用是使上述兩種可能的、潛在的生產(chǎn)力結(jié)合起來，也就是使科學知識和人結(jié)合起來，把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力。（2）教育是提高經(jīng)濟效益的重要前提。經(jīng)濟效益的提高一方面來自勞動生產(chǎn)率，一方面來自勞動者的精神投入。通過教育和訓練，可全方位提高勞動者素質(zhì)，并進而提高經(jīng)濟效益。這主要表現(xiàn)在： A、提高勞動者對生產(chǎn)過程的理解程度和勞動技能技巧的熟練程度，從而提高工作效率。B、能合理操作、使用工具和機器，減少工具的損壞率。C、提高學習知識和技能的能力，能縮短學習新技術或掌握新工種所需的時間。D、提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。E、提高加強生產(chǎn)管理的愿望與能力。（3）教育是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會帶來巨大的經(jīng)濟價值。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，推動經(jīng)濟發(fā)展的不再是勞動力的數(shù)量，而主要是勞動力的質(zhì)量，即提高工人的熟練程度，加快科學技術在生產(chǎn)上的迅速應用。而這些人力資源的開發(fā)，最主要的是通過教育實現(xiàn)的。（4）教育還可以生產(chǎn)新的科學知識、新的生產(chǎn)力。學校，特別是高等學校，不僅擔負著傳授知識的任務，而且還擔負著生產(chǎn)新的科學知識、新的生產(chǎn)力的任務，通過科學研究，一方面生產(chǎn)出新的科學知識，發(fā)揮精神生產(chǎn)方面的作用；一方面形成科學、技術、生產(chǎn)體系在實驗室里研制創(chuàng)造出許多新的生產(chǎn)工藝，直接參與物質(zhì)生產(chǎn)過程，推進生產(chǎn)力的發(fā)展。聯(lián)系實際，論述教育的人口功能。（第3點可單獨成簡答題）（P120）（1）教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長的手段之一。教育的發(fā)展和人口受教育程度的提高所以能起到控制人口增長的作用，原因主要有： A、國家教育事業(yè)的發(fā)展和對勞動者文化要求的提高，可以刺激家庭對教育的需要。B、教育程度的提高可使人們更容易理解人口增長與經(jīng)濟和社會發(fā)展間的相互制約關系，樂于支持政府計劃生育的號召，他們比受教育較少的父母，在保持環(huán)境生態(tài)平衡，有節(jié)制地利用資源，保證社會獲得良好發(fā)展等方面，更具有責任心。C、教育程度的提高可使人們更傾向于用現(xiàn)代的、科學的眼光看待傳統(tǒng)的價值觀和社會風俗。D、教育程度的提高可使人們往往更重視自身價值的實現(xiàn)和對人生幸福的追求，他們不愿意因多生育而影響自身的發(fā)展和生活的美滿。E、隨著受教育年限的延長，男女結(jié)婚和生育的年齡一般也會往后推移，而婦女結(jié)婚越晚，生育子女的數(shù)量一般會越少。F、教育程度的提高增加了婦女就業(yè)的機會，提高了婦女養(yǎng)育兒童的能力。（2）教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一。人口素質(zhì)是由人口的身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想品德素質(zhì)三個方面的內(nèi)容構(gòu)成的，它們都與教育息息相關。A、人口身體素質(zhì)是人的身體健康狀況和大腦的功能狀況。它取決于兩個因素，一是先天遺傳，二是后天的營養(yǎng)、保健和鍛煉。B、教育對人口文化素質(zhì)的影響更為明顯和直接，人口科學文化素質(zhì)的高低主要取決于教育的好壞。世界上通常用下列具體指標來衡量人口的文化素質(zhì)：文盲率或識字率；義務教育普及和提高程度；就業(yè)人口的平均受教育年限；每萬人口中科技人員數(shù)；每萬人口中的大學生數(shù)。C、人口思想品德的形成依賴于教育，可以說有什么樣的教育環(huán)境就會培養(yǎng)出什么品質(zhì)的人。（3）教育可使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化。人口結(jié)構(gòu)包括人口的自然結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)指人口的年齡、性別等方面的比例等；社會結(jié)構(gòu)指人口的階級、文化、職業(yè)、地域、民族等方面的比例。A、教育有助于改變?nèi)丝诘男詣e結(jié)構(gòu)，保證男女性別比例的自然平衡。B、通過教育可以改變?nèi)丝诘奈幕Y(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)，使其適應社會發(fā)展的需要。C、教育亦有 助于人口城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的改變。（4）教育有利于人口的遷移。人口穩(wěn)定移是指人口從一個地點向另一個地點的遷居活動。A、受過教育的人口更容易作遠距離遷移。B、文化教育發(fā)達的城市和地區(qū)更益吸引遷移人口。C、教育本身就是實現(xiàn)著人口的遷移。第六章 教育與人的發(fā)展一、選擇題人的本質(zhì)特點是：自然性與社會性的統(tǒng)一；受動性與能動性的統(tǒng)一；個性與共性的統(tǒng)一。（1）人的自覺能動性的最高表現(xiàn)是主體活動的創(chuàng)造性。（2）“堅持在個人全面發(fā)展的基礎上發(fā)揮個人特長”反映的觀點是人是共性與個性的統(tǒng)一。采取一個模式，用一個標準要求學生，這是對共性與個性的片面認識。（3）從根本上說人的本質(zhì)在于人的社會性。人的發(fā)展是指人的身體和心理的發(fā)展。人的身心發(fā)展：是指人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化。身的發(fā)展包括肌體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩部分。心的發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括認識過程、心理過程和個性特征的心理。人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是指不同個體在身心發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的共同規(guī)律。人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：順序性、階段性、不均衡性、個別差異性、互補性。（1）順序性：“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”違背了人的發(fā)展的順序性。（2）不均衡性：心理學家提出了“發(fā)展關鍵期”的概念，這是針對個體身心發(fā)展的不均衡性。如，人的身高、體重有兩個增長高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰在青春發(fā)育期。（3）個別差異性：由于學生身心發(fā)展存在著個別差異，因此實施因材施教?，F(xiàn)實生活中，有人“聰明早慧”，有人“大器晚成”，這表明人的身心發(fā)展具有個別差異性。（4）互補性：盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明人的身心發(fā)展具有互補性。人的生理成熟標志是性機能成熟；人的心理成熟標志是獨立思考的能力、較穩(wěn)定的自我意識和個性的形成。影響人的身心發(fā)展的主要因素：遺傳、環(huán)境、教育等。（1）遺傳：人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提是遺傳因素。如，格塞爾的“單卵孿生兒爬樓梯試驗”，充分說明了遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約人的身心發(fā)展的過程和階段。高爾登“遺傳決定論”。（2）環(huán)境：影響人的發(fā)展的外部世界是環(huán)境。華生“環(huán)境決定論”（3）教育：洛克“教育萬能論”。教育發(fā)揮主導作用的基礎和前提是教育的自身狀況?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。提出這一觀點的是馬克思。家庭環(huán)境的效應表現(xiàn)在：家長的職業(yè)類別；家長的文化程度；家庭的經(jīng)濟狀況；家庭的自然結(jié)構(gòu)；家庭的氣氛；家長的期望水平。二、簡答題教育發(fā)揮主導作用需要哪些條件？（1）教育的自身狀況。教育的自身狀況是教育發(fā)揮主導作用的基礎和前提，它包括物質(zhì)條件、教師隊伍、教育管理等方面。（2）人的主觀能動性的調(diào)動。教育者要善于調(diào)動學生的主觀能動性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，只有借助學生的主觀能動性這一內(nèi)因，教育才能更好地發(fā)揮主導作用。（3）家庭環(huán)境的效應。家庭環(huán)境的效應表現(xiàn)在家長的職業(yè)類別；家長的文化程度；家庭的經(jīng)濟狀況；家庭的自然結(jié)構(gòu)；家庭的氣氛；家長的期望水平。（4）社會發(fā)展狀況。從更廣泛的意義上說，教育主導作用的發(fā)揮還受社會發(fā)展狀況，如生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展、社會環(huán)境、社會文化傳統(tǒng)與民族心態(tài)以及公民整體素質(zhì)等的影響。簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。（P157）（1）遺傳素質(zhì)提供了人身心發(fā)展的可能性。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。（3）遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。（4）遺傳素質(zhì)本身也是可以隨環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變的。人身心發(fā)展的一般規(guī)律對教育的制約。（P153）（1）人的身心發(fā)展具有順序性，要求教育工作要循序漸進。（2）人的身心發(fā)展具有階段性，要求教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行。（3）人的身心發(fā)展具有不均衡性，要求教育、教學工作抓住關鍵期，重點培養(yǎng)。（4）人的身心發(fā)展具有個別差異性，要求教育工作充分重視每個學生的個別差異，因材施教。（5）人才身心發(fā)展具有互補性，要求教育工作要重視有身心障礙、學業(yè)成績落后的差生身上其他方面的優(yōu)勢，揚長避短，長善救失。三、論述題影響個體發(fā)展的主要因素。人作為一個能動的社會生活的主體，其自身的發(fā)展受多種因素的影響。人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素有以下四種：（1）遺傳。遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，也就是遺傳素質(zhì)，是人發(fā)展的自然或生理的前提條件。（2）環(huán)境。環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。（(3）教育。教育是有目的有計劃地影響人的一種活動，教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代發(fā)展起著主導作用。（4）個體的主觀能動性，包括自身的態(tài)度和所付出的精力。試論教育在人的身心發(fā)展中的作用。（P162）從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊作用，即在人的身心發(fā)展中起主導作用。（1）教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定社會政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方面，選擇適當?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。（2）學校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學校教育是在各種規(guī)章制度的嚴格制約下進行的，它保證了教育、教學的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學得以順利地進行。同時，學校教育又具有系統(tǒng)的學習內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學生的年齡特點和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。（3）學校教育具有高度的組織性。學校教育是通過專門的教育機關——學校進行。學校是按照一定的教育目的組織起來的，它有比較完整的組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓練的專職教育工作者。把學生按照一定的教育要求組織在專門教育過程內(nèi)進行教育。因而，它對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。（4）教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長外，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。（5）教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人身心發(fā)展的因素。影響人身心發(fā)展的因素及作用，并簡要評述“遺傳決定論”、“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”。（1）影響人身心發(fā)展的主要因素有：遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育。（2）遺傳素質(zhì)在人身心發(fā)展中的作用：遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供可能性；生理成熟程度制約人的發(fā)展過程和階段；遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上有一定影響。（3）環(huán)境在人身心發(fā)展中的作用：生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍，社會關系影響人發(fā)展的方向和性質(zhì)。（4）教育在人身心發(fā)展中的作用：教育在人的身心發(fā)展中起主導作用，這是因為：教育有明確的目的性和方向性；學校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性；學校教育具有高度的組織性；教育可以激發(fā)和發(fā)展受教育者的潛能；教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。高爾登的“遺傳決定論”：此觀點是錯誤的。他忽略了后天環(huán)境和教育對人發(fā)展的影響。遺傳在人的身心發(fā)展中不能起決定作用，它只是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎和前提條件，只為人的發(fā)展提供可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。華生的“環(huán)境決定論”：此觀點是錯誤的。它完全否定了人的遺傳素質(zhì)的作用，同時也完全否定了人的自覺能動性。環(huán)境不能決定人的發(fā)展，人接受環(huán)境的影響并不是消極被動的，而是一個積極能動的過程。洛克“教育萬能論”：此觀點是錯誤的。教育發(fā)揮主導作用是有條件的：遺傳提供的生理前提，受教育者主觀能動性的調(diào)動，良好的家庭環(huán)境和社會發(fā)展狀況。“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的?！闭務勀銓@一觀點的看法。（P163）這是17世紀英國洛克為代表的教育思想家提出的“教育萬能論”觀點。“教育萬能論”對教育作用的高度評價對認識教育在人發(fā)展中的作用具有一定的意義。但把教育視為人發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人多方面實踐活動的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中起主導作用只是相比較而言的，是相對的、有條件的，如果沒有遺傳為之提供相應的生物前提，同有環(huán)境的積極配合，沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎，沒有人的主觀能動性的調(diào)動，教育要發(fā)揮它的主導作用也是不可能的。論述人的本質(zhì)觀及其教育學的意義。（1）人是自然性與社會性的統(tǒng)一。A、人的自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。B、人的社會性是指人是社會存在物，具有社會屬性。C、人既具有自然屬性，又具有社會屬性，是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，但從根本上說人的本質(zhì)在于人的社會性。D、人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點，是科學地進行教育的出發(fā)點。教育培養(yǎng)人不能脫離社會關系，必須依據(jù)社會關系的需要并在社會關系中進行。這是教育的客觀規(guī)律。任何企圖使教育同社會脫離關系，搞封閉式的教育，都是對教育規(guī)律的違背。（2）人是受動性與能動性的統(tǒng)一。A、人既具有受動性，又具有能動性，人既是主體，又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎，但從根本上說人的本質(zhì)在于人的能動性。B、人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學教育觀的客觀依據(jù)。正因為人具有受動性，對人的本性的改變和塑造才是可能的。也正是因為人性的可塑性，人的發(fā)展才具有巨大的潛力，教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。（3）人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性與個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上既要堅持統(tǒng)一的教育目的，實施全面教育，使每個人都獲得全面發(fā)展；又