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正文內(nèi)容

八年級上冊美術(shù)教案(編輯修改稿)

2024-10-25 05:48 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 感。四、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn):理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文精神的關(guān)系及作品的形式美。難點(diǎn):了解作品中神話人物的象征與寓意關(guān)系。(理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義精神的關(guān)系時,要讓學(xué)生充分感受作品所表現(xiàn)出的春的氣息和人物動態(tài)表現(xiàn)出的青春活力,并啟發(fā)學(xué)生找到春所代表的萬木復(fù)蘇、生機(jī)昂然與人性的覺醒和復(fù)蘇之間的聯(lián)系。此外還要具體介紹畫中神話人物不同的象征關(guān)系,從而加深學(xué)生對主題的理解)五、教學(xué)措施:基本上按課本提供的程序進(jìn)行。但為了充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,首先讓學(xué)生欣賞作品和通覽課文,并思考怎樣才能真正學(xué)好這一課。即先通過視覺整體感受作品的構(gòu)圖、人物造型組合、場景、色彩等,再進(jìn)入到主要局部和各個細(xì)節(jié)進(jìn)行欣賞和分析。再這一過程中,適時向?qū)W生介紹描述畫面中的情節(jié)和希臘神話中的人物,介紹文藝復(fù)興和人文主義的主要精神,以幫助學(xué)生理解作品的主題思想。這幅作品,通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪,表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意。體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興早期新興資產(chǎn)階級的生活趣味和審美理想。由于東西方文化的差異,作品給人的感覺有些抽象,教學(xué)時應(yīng)該就作品的時代背景和畫面的各個情節(jié)作比較詳細(xì)的介紹和講解,對教材的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。教師首先應(yīng)該從內(nèi)容、形式上對作品有較深刻的認(rèn)識,不能以己昏昏,使人昭昭。對寓意與象征要作適當(dāng)介紹。六、教學(xué)過程(第一課時)(一)、導(dǎo)入新課:請同學(xué)們打開課本的第一頁。展現(xiàn)在我們面前的是意大利文藝復(fù)興時期著名畫家波提切利的一幅蛋彩畫:文藝復(fù)興的頌歌——《春》。(板書課題)文藝復(fù)興的頌歌——《春》(二)、學(xué)習(xí)新內(nèi)容誰能告訴我作品的主題是什么呢?(見課本第1頁的作品介紹)(板書)作品的主題思想這幅作品,通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪,表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意。體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興早期新興資產(chǎn)階級的生活趣味和審美理想。(讓學(xué)生首先對作品的主題有所了解)這是一副蛋彩畫,哪位同學(xué)再說說,什么是蛋彩畫好嗎?(見課本第2頁的課文)(板書)什么是蛋彩畫學(xué)生乙:蛋彩畫是15世紀(jì)歐洲油畫正式形成以前的兩種最常用的畫法之一(另一種畫法是“濕畫法”)。因它是用雞蛋黃或雞蛋清調(diào)和顏料作畫而得名。歐洲油畫材料和技法得到完善后,蛋彩畫逐漸被油畫所取代。(了解相關(guān)繪畫的相關(guān)技法)關(guān)于作者你們又知道多少呢?(見課本第3頁的介紹,了解作者)(板書)畫家簡介學(xué)生丙:(1444/5——1510)是意大利文藝復(fù)興時期佛羅倫薩最著名的畫家之一。他的藝術(shù)風(fēng)格不僅在當(dāng)時是獨(dú)特的,而且在整個歐洲繪畫史上也是非常突出的。他的作品不僅賦予詩的想象,而且在造型手法方面也獨(dú)樹一幟,這就是他不完全依靠歐洲傳統(tǒng)繪畫的明暗造型手法,而是同時強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)被描述對象的組織結(jié)構(gòu),并善于運(yùn)用剛?cè)嵯酀?jì)的線條表現(xiàn)被描述對象的美感,追求畫面的裝飾效果?,F(xiàn)存的《春》和《維納斯的誕生》是他的兩件最有力的代表作品。他的全部作品中,有相當(dāng)多的作品采用的是古希臘與古羅馬神話題材。(課件顯示“希臘神話”的注釋)課本中還提到了“文藝復(fù)興”的詞匯,大家知道什么是“文藝復(fù)興”嗎?(見課本第2頁的課文,了解相關(guān)背景)(板書)文藝復(fù)興學(xué)生?。骸拔乃噺?fù)興”一詞源于意大利,它的原意是“再生”,是指古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)在14——16世紀(jì)的歐洲得到了再生,意即復(fù)興。實(shí)際上,這一時期并非古希臘、古羅馬文化藝術(shù)簡單的復(fù)興,而是由資本主義的產(chǎn)生而引發(fā)的一場新興資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動。它對于破除近千年基督教的神學(xué)世界觀的束縛,是一次偉大的思想解放運(yùn)動,它使歐洲的科學(xué)、文化藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。這一運(yùn)動的發(fā)源地和中心就是意大利。(教師演示課件,使學(xué)生對這一偉大的思想解放運(yùn)動有更全面更深刻的了解和認(rèn)識)教師誘導(dǎo)描述:(簡單描述,讓學(xué)生對畫面形成一個初步印象)這幅作品是作者受到詩人波利齊安諾的詩的激發(fā)而創(chuàng)作的。畫面上描繪的是,在黎明的橘樹林里,一群仙女來到了人間,給人間帶來了春天的勃勃生機(jī)和無限歡樂。在畫面的右邊,代表著溫暖春風(fēng)的“西風(fēng)神”從天而降,試圖擁抱他面前的美女克羅麗絲,而克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神的擁抱。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。(為什么代表溫暖春風(fēng)的不是東風(fēng)神,而是西風(fēng)神呢?原來,由于地理位置的差異,意大利的春風(fēng)是西風(fēng))。那位全身飾滿鮮花的美女嫣然是克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神而變形成的“花神”。而在畫面的左側(cè)占有顯著地位的男子形象,是往來于眾神之間的傳信使者“力神”墨丘利(希臘神話中的“赫耳墨斯”)。因他終日奔走在外,所以他的鞋子上長著翅膀。他伸出右手好象在采摘樹上的果子,其實(shí),他是用手里所持的具有魔力的蛇杖“神杖”,輕輕一指,驅(qū)散冬天的陰云,自然界的萬物仿佛都已經(jīng)蘇醒了。他在這里是報春的象征,所以又稱“春神”。他在畫面上的位置恰好與右冊的西風(fēng)神相互呼應(yīng)。風(fēng)神、花神和春神三個形象象征“春回大地、萬物復(fù)蘇、萬象爭榮”的季節(jié)即將來臨。位于畫面正中的是愛與美的女神維納斯(課件顯示局部形象),她是畫面的中心人物。她的形象端莊秀美,臉上透露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。她舉著的右手好象控制著整個畫面中的人物。畫面上飛翔著的是蒙著眼睛的小“愛神”丘比特,他正盲目的張弓欲射出象征愛情之箭,誰要是中了他的金箭,就會產(chǎn)生如癡如狂的愛情之火。美惠三女神沐浴在陽光里,正相互攜手默默翩翩起舞,被描繪的富有生氣,使人感受到無限美好的意境。她們象征著“美麗”、“青春”和“歡樂”,她們將給人間帶來勃勃生機(jī)和無限歡樂。由于這一群喚醒春天的眾神的到來,整個橘樹林里洋溢著春天的活力。那掛滿樹枝的紅橘和滿地的齊花異草,不正是春天最好的象征嗎?這些都是作者對美好生活無比向往的心靈寫照。他把詩人對春天的贊美以豐富的形象象征性地鋪設(shè)在這一幅畫面上。(三)、課堂小結(jié):我們要想很好的領(lǐng)會作品,必須對畫面各個局部所描繪的內(nèi)容作比較詳細(xì)的了解和研究。今天這節(jié)課就上到這里,請同學(xué)們課后做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí),下一課時我們將對畫面的各個局部和畫面所表達(dá)的內(nèi)在含義做更深入的分析和研究。(第二課時)(一)、導(dǎo)入新課上一節(jié)課我們大致了解了作品《春》的主題、作者和作品所表達(dá)的意境,還了解了蛋彩畫、文藝復(fù)興等背景資料。今天我們將對作品的各個局部所表達(dá)的內(nèi)容作更深入的了解,對作者所使用的藝術(shù)語言有所認(rèn)識,從而更好的理解作品采用的藝術(shù)形式和所表達(dá)的主題內(nèi)涵。(二)、學(xué)習(xí)新內(nèi)容(在描述的基礎(chǔ)上分析作品,由感官優(yōu)先,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維主導(dǎo)狀態(tài),透過表面更深刻地理解作品的意蘊(yùn))(板書)美神維納斯首先讓我們欣賞作品的中心人物“愛與美的女神”維納斯。在上一節(jié)課中我已經(jīng)對維納斯做了簡單的介紹,課本中也有說明。請哪位同學(xué)來朗讀一下好嗎?學(xué)生甲:她是位于畫面的中央,是畫面的中心人物。她的形象端莊、秀美,臉上露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。她輕舉著的右手,好象控制著整個畫面中的人物。我們不難看出,作者在畫面上展示了那么多充滿青春歡樂的天神形象,盡管他們顯得莊重與自信,維納斯的形象卻并不顯得十分歡樂,盡管描繪的是春,但畫面卻透出一絲纖弱和淡淡的憂郁。為什么會這樣呢?波提切利在創(chuàng)作這幅作品之前,曾創(chuàng)作過一幅《維納斯的誕生》。(演示課件)意大利現(xiàn)實(shí)主義繪畫的拓荒者是喬托,(1444—1510)就是這一藝術(shù)形式的先驅(qū)者了。15世紀(jì)的佛羅倫薩,不僅工商業(yè)日趨繁榮,文化也是意大利最發(fā)達(dá)的地方。城市的新興力量是市民階級(資產(chǎn)階級的前身),他們就是這個城市的文藝主顧。當(dāng)時的教皇和貴族的勢力還很強(qiáng)大,這就必然在文藝上要和新興起來的市民階級發(fā)生矛盾。波提切利成長的年代,正是佛羅倫薩城市共和政權(quán)逐漸被集中在一個銀行豪門——美第奇家族手中的年代。15世紀(jì)70年代中葉以后,他的藝術(shù)多少也受到也沾染上了一些宮廷貴族文化的氣息。,利比是一位敢于表現(xiàn)世俗生活的現(xiàn)實(shí)主義畫家。,并當(dāng)過他們的助手。所以,波提切利作為佛羅倫薩最后一位大師,他的思想是充滿矛盾的?!毒S納斯的誕生》一畫,原是為裝飾勞倫佐的別墅與1485年而作的。據(jù)說,畫家是從波利齊安諾的一首長詩《吉奧斯特納》中受到啟迪,詩中形容維納斯女神從愛情海中誕生,風(fēng)神把她送到岸邊,春神又忙迎來,正欲給她披上用天上的星星織成的錦衣。畫面上紛飛的鮮花更加強(qiáng)了詩的意境。畫家在處理這個場面時,舍棄了苑市中一些過于喧鬧的描寫,把美神安排在一個及幽靜的地方,背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼之上。她的體態(tài)顯得嬌柔無力,對迎接者以及這個世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng),她仿佛對來到人間不是滿懷信心,反而充滿了惆悵的情緒。維納斯這個形象在一定程度上,反映了藝術(shù)家自身在這個時期對現(xiàn)實(shí)生活有些不安與惶恐。古代希臘人的想象中,維納斯是成人般地從海中誕生的,生下來就是一個美麗的少女。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖把這段神話做了唯心主義的解釋。他說,美是不可能逐步完成或從非美中產(chǎn)生,美只能自身完成,它是無可比擬的。波提切利這幅作品中的維納斯形象可以作為這種哲學(xué)思想的圖解。維納斯的姿態(tài)就是按照古典雕像的樣式來描繪的,只是把兩只手換了個位置。然而畫面上的形象并沒有古典雕像的健美與悠閑,給觀眾的印象是萎靡與嬌弱,充滿著對生活的迷茫。這就是畫家對自己對現(xiàn)實(shí)的矛盾反映。這樣分析并不是說這幅畫的藝術(shù)價值不高,而是說畫面上的維納斯形象有著畫家自己的影子。從表現(xiàn)技法上看,作者的寫實(shí)手法中參雜著一些變形的因素,如維納斯的脖子過長,頭發(fā)用線太過分,一縷縷頭發(fā)好象是有彈性的物體,手足的比例也有些夸張。這一切似乎是作者為了有意加強(qiáng)形象的精神,并不是著重表達(dá)肉體。波提切利很善于用線,線條在維納斯裸體上處理的極為流暢。那個風(fēng)神形象的用線更為復(fù)雜,具有旋轉(zhuǎn)的效果。畫面的色調(diào)明朗而和諧,是為了強(qiáng)調(diào)形象的秀美與清淡??梢哉f,作者的意圖有些神秘,主題是隱晦的。(板書)美惠三女神三女神是維納斯的侍女,她們分別是阿格萊西(右)、塞萊亞(中)和攸美羅西尼(左),分別象征著“華美”或“美麗”、“貞淑”或“青春”、“歡悅”或“歡樂”。這是一組最為生動、優(yōu)美的人物形象。美惠三女神沐浴在陽光里,她們姿態(tài)綽約、且歌且舞,正相互攜手默默翩翩起舞,突出了一種姿態(tài)與動作的節(jié)奏美感。她們修長勻稱的雙腿仿佛不是在地面行走,而是漂浮在空氣中漫舞,被描繪的富有生氣,并具有連續(xù)動作的視覺效果。她們身著薄如蟬翼的輕紗,與優(yōu)美的女性人體自然而和諧的結(jié)合,使人感受到無限美好的意境。她們將給人間帶來勃勃生機(jī)和無限歡樂。三女神充分展現(xiàn)了畫家獨(dú)具匠心的精心設(shè)計(jì)和高超的藝術(shù)技巧。(板書)西風(fēng)神、克羅麗絲和花神代表著溫暖春風(fēng)的“西風(fēng)神”塞非爾從天而降,預(yù)示著春天的來臨,他陰冷的形象似乎又象征著冬天的結(jié)束。他試圖多情地?fù)肀媲暗拿琅肆_麗絲,而克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神的擁抱,促使她迅速地演變成了全身飾滿鮮花的美女“花神”,成為春天來臨的最好象征。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。這三個形象,象征著“春回大地,萬木爭榮”的自然季節(jié)即將來臨。上節(jié)課中我們已經(jīng)知道,為什么代表溫暖春風(fēng)的“春神”是西風(fēng)神呢?原來,由于地理位置的差異,意大利的春風(fēng)是西風(fēng)。古羅馬哲理詩人盧克萊修在其長詩《論事物的屬性》里,對這三個形象作過一番描寫,這些詩句在文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩廣為流傳。也是波提切利繪畫動機(jī)的來源。這里的風(fēng)神沒有貴族氣息,形象比較生動,一定程度上很象是維納斯的仆役。大地上的齊花異草使春天的氣息更加濃郁,畫面上描繪的花草多達(dá)50多種,它們都是佛羅倫薩園林中不同季節(jié)里的花草。畫家將它們有機(jī)地組織在同一畫面之中,不僅體現(xiàn)了畫家卓越的藝術(shù)構(gòu)思和高超的描繪技巧,而且表現(xiàn)了波提切利一絲不茍、精致明凈的獨(dú)特畫風(fēng)。(板書)“春神”墨丘利畫面左側(cè)占有顯著地位的男子形象,是往來于眾神之間的傳信使者“力神”墨丘利(希臘神話中的“赫耳墨斯”)。因他是眾神的信徒,終日奔走在外,所以他的鞋子上長著翅膀。他伸出右手好象在采摘樹上的果子,其實(shí),他是用手里所持的具有魔力的蛇杖“神杖”,輕輕一指,驅(qū)散冬天的陰云,自然界的萬物仿佛都已經(jīng)蘇醒了。他在這里是報春的象征,所以又稱“春神”。他在畫面上的位置恰好與右冊的西風(fēng)神相互呼應(yīng)。(板書)“愛神”丘比特畫面上飛翔著的是蒙著眼睛的小“愛神”丘比特,他正盲目的張弓欲射出象征愛情之箭,誰要是中了他的金箭,就會產(chǎn)生如癡如狂的愛情之火。(在這里對小愛神為什么要蒙著眼睛可以做適當(dāng)說明,但限于學(xué)生缺乏實(shí)踐感受,最好點(diǎn)到為止,不可過于發(fā)揮)(1分鐘)(三)教師誘導(dǎo)小結(jié):通過以上對畫面各個局部的欣賞和分析,我們再對作品的主題和畫家的創(chuàng)作意圖進(jìn)行思考,就比較容易理解多了。我們每個人對于美好的事物都充滿了美好的愿望,然而卻又總是與我們所處的現(xiàn)實(shí)生活境遇發(fā)生矛盾。波提切利在畫面上展示了那么多充滿著春的歡喜的天神形象,盡管他們顯得莊重自信,還是免不了帶著畫家內(nèi)心深處所埋藏的一種憂傷。所以,畫面上的基調(diào)有些纖弱和悲愁的成分。不難理解,這種傷感情調(diào)正是當(dāng)時貴族文化的通病。:青春雖然歡樂/卻并不長久/讓我們盡情歌舞吧/莫問明天是否吉祥......充滿了及時行樂的迷茫頹廢情調(diào)。波提切利是皮革商人的兒子,排行第七。早期受他的老師們的藝術(shù)影響,畫面上還充滿著人生的樂趣,而且還帶有明顯的民主氣質(zhì)。自從得寵進(jìn)入美第奇的宮廷后,由于社會政治形勢的多變,加上自己身份與眾不同,在急劇的城市貧民與工人革命的斗爭聲中,美第奇被逐,宗教改革家薩伏納羅拉被焚,德國皇帝入侵和城市共和政體的瓦解......,這一切,讓畫家感到恐懼與彷徨,而畫家的內(nèi)心憂郁,似乎都交織在他以后的繪畫創(chuàng)作之中。通過以上的描述和分析,我們不難看出作品所傳達(dá)的信息、理念和情懷。(對作品意義進(jìn)行詮釋,并理解作品在藝術(shù)形式上的特色)在構(gòu)圖上,作者以風(fēng)景襯托人物,人物的安排也頗具匠心。以一個人和一組人(3人一組)構(gòu)成的重復(fù),形成了多與少、聚與散的節(jié)奏變化。以典雅而樸素的色彩,形成人物明亮、背景深暗的對比效果,突出了人物形象。畫家借助于既富有彈性又節(jié)奏感極強(qiáng)的線條來體現(xiàn)人物的形體之美,使畫面精致而明凈,具有一種裝飾美感。在這個花園里,春天似乎是永恒的。我們仿佛能夠感覺到,這里吹拂著微微清風(fēng);我們仿佛能夠嗅到,這里的花香襲人。你看綠色的橘園掛滿了金色的果實(shí),郁金香、銀蓮花、水仙花遍地開放。在這春的氣息中,代表生命之
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