【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 器萬不能及。引自《李文忠公全書》材料3：中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器......。引自《籌辦夷務(wù)始末》請(qǐng)回答：①以上材料是清政府中哪一派的主張？出現(xiàn)在什么時(shí)期？②材料1提出的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的具體方法是什么？其目的是什么？③材料2作者的觀點(diǎn)是否正確？簡(jiǎn)述你的理由。④材料2與材料3觀點(diǎn)上的相同之處是什么？七、教、學(xué)后記附：練習(xí)答案六、學(xué)以致用，舉一反三：一：1A 2A 3C 4B 5B 6C 7D 8D 9C二：①洋務(wù)派的主張，出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。②先購(gòu)買，再仿造。使清政府?dāng)[脫內(nèi)憂外患，維護(hù)清朝統(tǒng)治。③不正確，看不到封建制度的落后。④都主張購(gòu)買外國(guó)武器，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)是自強(qiáng)的途徑。第三篇：[教案]第6課《逍遙游》教案《逍遙游》教案教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能目標(biāo)：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法；總結(jié)文中的語言知識(shí)。過程與方法目標(biāo)：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)1．之、而、焉、其的常見用法，賓語前置句的特征。積累常見文言實(shí)詞。2．借助形象闡述抽象事理的高妙技巧。教學(xué)難點(diǎn)1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。2．借用寓言闡述深刻道理的技巧。教學(xué)流程課前準(zhǔn)備熟讀課文，對(duì)照注解自行翻譯，提出語言文字方面的問題。概括七段大意，提出思想內(nèi)容方面的問題。翻譯下列句子：⑴且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。）⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）以上工作可用課上時(shí)間完成，也可以作為家庭作業(yè)。教師通過檢查了解課堂教學(xué)重點(diǎn)及 難點(diǎn)。導(dǎo)入：于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)看中的是人在此生中建功立業(yè)，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以后的超越。可以說，中國(guó)的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。一、解題： “逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。二、學(xué)習(xí) 以息相吹也；天之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語）蒼蒼內(nèi)容理解：①“亦若是則已矣”的“是”如何理解：指代天的樣子，一是蒼蒼，二是廣闊。指代上文描寫的鯤鵬騰飛的九萬里高空。②“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”如何理解？說明天地萬物各有其不同，也有相通之處。塵埃可以成為霧氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有所待。③《齊諧》中如何描寫“海運(yùn)”？寫“海運(yùn)”意在表現(xiàn)什么？“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”；寫“海運(yùn)”意在表明大鵬也必須有所依賴。四、學(xué)習(xí) 南：以之九萬里而南（方位名詞活用作動(dòng)詞）為疑問句代詞賓語前置：奚以（介賓倒置，為什么，憑什么）之九萬里而南為；之二蟲又何知（知何，懂得什么）內(nèi)容理解：①蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑？他們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地。②作者如何批駁蜩與學(xué)鳩？以比喻批駁，“適莽蒼”“適百里”“適千里”屬于三個(gè)不同層面，當(dāng)然憑借有不同。蜩與學(xué)鳩至多屬于“適莽蒼”一類，根本無法理解鯤鵬，所以直斥其無知。六、學(xué)習(xí) 置）飛之至：飛翔的最高境界。內(nèi)容理解：①這里再寫鯤鵬與 莊子所說的逍遙是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即絕對(duì)的精神自由。反對(duì)追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對(duì)的精神自由，完全反對(duì)有所依賴，過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實(shí)際。要求徹底擺脫各種傳統(tǒng)價(jià)值和世俗觀念的束縛的思想，也可能導(dǎo)致虛無主義。教學(xué)建議1．學(xué)生水平較高的班級(jí)建議用兩課時(shí)完成，語言文字以自學(xué)為主，課前完成，課上適當(dāng)拓展；水平較差的班級(jí)可以用三課時(shí)，適當(dāng)增加朗讀、字詞句方面的訓(xùn)練。2．本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該是思想內(nèi)容的理解分析，不能僅僅停留在疏通文句，串講翻譯的層面。課后作業(yè)1．整理本文出現(xiàn)的通假字：（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）2．詞類活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）3．文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語前置）（4）之二蟲又何知！（賓語前置）（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）4．古今異義詞（1）果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。（2）雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞 5．固定句式（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著??呢？”）（2）其??？其??？（表示選擇，譯為“是??呢？還是??呢？”）6．翻譯下列文段，加深對(duì)逍遙游的理解：（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子逍遙游》)參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。（2）至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子齊物論》)參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。（3）古之真人??登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子大宗師》)參考譯文：古時(shí)候的真人??登高而不發(fā)抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱。（以上聯(lián)系視學(xué)生學(xué)習(xí)情況選擇布置）練習(xí)解答（練習(xí)題見課本“我們頭上的燦爛星空”問題探討 可見一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對(duì)于生命的熱愛以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。3．兩篇文章都通過對(duì)比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。《逍遙游》將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂就要追求精神上的絕對(duì)自由的思想主張?！短m亭集序》由宴游之樂突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識(shí)到人生無常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識(shí)到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價(jià)值的理性思考，在由古及今，又由今即將來的聯(lián)想中，意識(shí)到對(duì)于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒有正面回答，但表示要“列敘時(shí)人，錄其所述”，著作以啟示來者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。板書設(shè)計(jì)逍遙游莊子世間萬物有所待：（1）鯤鵬有所待：依賴巨風(fēng)（大）（2）野馬、塵埃也有所待：以息相吹（?。?）大舟、草芥有所待：水載（4）蜩與學(xué)鳩也有所待：如行路之糧世間萬物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客觀存在差別）（2）小年不及大年（生命決定差別）（3）湯之問棘（以史為證）真正的逍遙游是不受外物的限制——無所待（由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四種人：追求功名利祿（2）宋榮子、列子：仍有未樹，修養(yǎng)不夠（3）列子御風(fēng)而行：猶有所待（4）至人神人