【文章內(nèi)容簡介】 教育——大學(xué)教育的靈魂現(xiàn)代的中國的大學(xué)是在西方現(xiàn)代大學(xué)理念指導(dǎo)下建立起來的，專業(yè)劃分過細。大學(xué)過分強調(diào)專業(yè)，而忽視了對學(xué)生的人文教育，也就是系統(tǒng)地進行“文、史、哲”的教育。即使開了一些文學(xué)課、歷史課，也離真正意義上的人文教育所需所的內(nèi)容還有一定的差距。這勢必會對大學(xué)生的人格產(chǎn)生一定程度的影響，造成一部分人頭腦過于簡單，缺乏基本的明辨是非的能力，這樣的大學(xué)生和高水平的專業(yè)化機器有什么區(qū)別？香港中文大學(xué)原校長、社會學(xué)系講座教授金耀基說，“對人間社會的理解與掌握，對美、善的品味與體認，對信仰、價值的承諾與執(zhí)著，這些都不是科學(xué)、理性的知識所能擔(dān)當(dāng)，更不能壟斷的。這些恰恰是人文知識、人文教育能夠提供的。誠然，現(xiàn)代文明越來越加重了‘科學(xué)的屬性’，但人類的文明永遠不是科學(xué)所能包辦的，人類的文明永遠需要人文的字樣與豐潤?！盵1]如果一個國家的大學(xué)只注重理工學(xué)科的建設(shè)，忽視人文學(xué)科的建設(shè)，久而久之，這樣的大學(xué)勢必會衰落，社會群體必然要走下坡路，國家也不會繼續(xù)興旺。所以，中國現(xiàn)在在倡導(dǎo)素質(zhì)教育、建設(shè)和諧社會、建設(shè)文明城市。這說明，我國政府對于國民的人文素質(zhì)有很高的要求，但問題在于一些大學(xué)本身由于學(xué)科體制的關(guān)系，尚不能與國家的建設(shè)目標同步。香港大學(xué)亞洲研究中心研究員甘陽在所做的題為《大學(xué)人文教育的理念、目標與模式》的演講中預(yù)言，“今后二三十年，或許是中國文明復(fù)興的最關(guān)鍵時期，也是中國大學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵時期。如果中國人對中國文明本身沒有信心，如果中國人對中國文明的傳統(tǒng)以及中國的一切總是抱著一種否定的態(tài)度，那么可以肯定，中國的大學(xué)是辦不好的。反之，如果中國人和中國大學(xué)生能夠具有充分的文化自覺，如果中國的大學(xué)牢牢地植根于中國文明的最深處，那么，即使今天中國的大學(xué)仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過一兩代人的不懈努力，中國的大學(xué)作為偉大中國文明的擔(dān)綱者將會成長為偉大的大學(xué)?！盵2]所以，我國的大學(xué)應(yīng)該重視對學(xué)生人文知識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且把這一理念貫徹到人文學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，尤其是作為學(xué)習(xí)西方國家語言的大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中。香港城市大學(xué)跨文化研究中心主任、講座教授張窿溪指出，“就大學(xué)教育而言，根本的問題就是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和職業(yè)教育充分發(fā)展的情況下，如何發(fā)揮通識教育的作用，使大學(xué)培養(yǎng)的畢業(yè)生成為全面發(fā)展的人才：不僅具有解決實際問題的專業(yè)知識，而且有基本的文化修養(yǎng)；不僅有本學(xué)科扎實的學(xué)問，而且有超出專業(yè)范圍之外的廣泛的興趣和好奇心；不僅有冷靜的頭腦，而且有熱情、有理想，有對社會人生的關(guān)懷和道德的責(zé)任感。換句話說，通識教育，尤其是文學(xué)、歷史、哲學(xué)，所謂文史哲，人文教育的核心，對于完成一個平衡發(fā)展的現(xiàn)代教育具有特別重要的意義。”《大學(xué)》開篇就論述道，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！比A中科技大學(xué)教授、中國科學(xué)院院士楊叔子這樣解釋新時代新背景下大學(xué)之道的意義，“‘明明德’，是培育崇高而豐富的感情，‘新民’，是培育正確而富于創(chuàng)新的思維能力，‘至善’就是融合這種感情與這種思維能力為一體的純潔而神圣的精神境界，‘至善’就是全面、主動、健康而完善發(fā)展的個性，從而能全身心服務(wù)于人民與社會主義事業(yè)。”這就要求各個高校要充分重視人文教育，尤其是理工科院校和理工科專業(yè)。調(diào)整學(xué)科體系布局，把文化素質(zhì)教育放在基礎(chǔ)性平臺上來加強。清華大學(xué)是這方面的很好的例子。增加學(xué)生必須選修的文化素質(zhì)教育課程學(xué)分，開設(shè)多種多樣的文化素質(zhì)教育選修課，出臺學(xué)生必讀書目，加強人文社會學(xué)科和課程建設(shè)，努力培育文化素質(zhì)教育精品課程。這種做法既有利于提高學(xué)生的人文知識水平，又有利于在大學(xué)英語教學(xué)中有效地進行人文素質(zhì)教育。但是，對于許多普通高校來說，想在辦學(xué)理念上和辦學(xué)方法上趕上清華大學(xué)這類名校不是一朝一夕就可以完成的，這需要一個過程。三、當(dāng)代大學(xué)如何提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)這些想法的最終實現(xiàn)，一方面，依賴人文課程教師的自我意識的提高，另一方面，也要依靠各個高校為人文課程教師提供合適的教學(xué)環(huán)境。這既包括學(xué)校的教學(xué)的大環(huán)境，把提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)放在第一的位置來抓，轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念；又包括學(xué)校對教師的人性化管理。只有在人性化管理的環(huán)境中，才能激發(fā)出教師的人性化教學(xué)觀念，才能促進教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和嘗試新的教學(xué)方法。西北大學(xué)原校長、清華大學(xué)教授張豈之在他的題為《我們的大學(xué)需要什么？》的演講中指出，“科學(xué)教育必須講實證，沒有實證方法便沒有科學(xué)道理。但在道德和美的精神世界里，需要自我體驗，并不是所有人文文化都是可以量化的?！彼e了兩個例子來說明這一觀點。第一個是唐朝賈島《尋隱者不遇》所展示的深遠的意境，使人精神開闊，這是不能實證，也不能量化的。如果要問：云有多深，怎樣才能找到藥師，那就會鬧出笑話來。第二個是唐朝杜牧的《清明》展現(xiàn)了一種令人斷腸的意境，是不好問杏花村究竟有多遠，這是不能量化的。他指出，盡管在大學(xué)里各種評估體系普遍使用“量化”方法，但在人文學(xué)術(shù)范圍內(nèi)如何使用“量化”是要慎重研究的。高校人文文化和人文學(xué)術(shù)建設(shè)要有耐心，一步一個腳印，只靠“產(chǎn)品”的數(shù)量（即所謂量化）是說明不了問題的，因為歷史老人最公正，他要的是精品。再過幾十年人們回過頭來看我們的現(xiàn)在，大量的東西可能已被歲月沖刷，惟有文化的精品才能得以長存，但精品并不是朝夕可以拿出來的。四、大學(xué)生人文素質(zhì)的提高首先加強師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師，是大學(xué)中對學(xué)生影響最大的人。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。所以對人文素質(zhì)教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負建設(shè)社會重任呢？所以說應(yīng)該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究