【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)也并非是把課文的內(nèi)容解釋清楚，中心思想闡述明白就足夠了。教師必須要讓學(xué)生自己研究語(yǔ)文，或者和學(xué)生們一起做語(yǔ)文；教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生們獨(dú)立思考，并接受每個(gè)學(xué)生做語(yǔ)文的不同想法；教師應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題解決的情境，對(duì)合作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，如提出適當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生的思考和討論；在討論中把問題逐步引向深入以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。重視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，在進(jìn)行文本閱讀時(shí)，都有著自己不同的感悟和體驗(yàn)，這和本身的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、知識(shí)貯備甚至性格特點(diǎn)等都有著一系列的聯(lián)系。語(yǔ)文教學(xué)除了重視工具性，我覺得還應(yīng)該重視學(xué)生的個(gè)人豐富的體驗(yàn)和感受。有了自己的獨(dú)特的感受，見解才會(huì)真正領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂趣。但作為學(xué)生，他的感受可能只停留在感性的認(rèn)識(shí)上，而沒有深入到文本或者他一時(shí)無法體會(huì)。我們不要求每節(jié)課都把學(xué)生的感悟拔到一定的高度，一定的深度，但作為教師可以在課堂教學(xué)中做一些恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，讓學(xué)生去體會(huì)世界的真善美，讓他用自己的心去了解和感覺這個(gè)世界。所以我覺得教師也可以說是學(xué)生獨(dú)特感受的引領(lǐng)者和分享者，當(dāng)學(xué)生在課堂中在學(xué)習(xí)后，有了一點(diǎn)想法、一點(diǎn)感受，這也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)成功之處。緊密聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的具體情境，使學(xué)生形成背景性經(jīng)驗(yàn)。要結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)設(shè)計(jì)富有情趣的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使他們有更多的機(jī)會(huì)從周圍的事物中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、理解語(yǔ)文，使他們體會(huì)到語(yǔ)文就在身邊，感受到語(yǔ)文的趣味和作用，對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生親切感。三、建構(gòu)主義理論在語(yǔ)文教學(xué)運(yùn)用中的幾點(diǎn)建議。教師的主導(dǎo)作用不能忽視，應(yīng)“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”。以學(xué)生為中心，并不意味著教師責(zé)任的減輕和教師作用的降低，而是恰恰相反——這兩方面都對(duì)教師提出了更高的要求。如果以學(xué)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)忽視了教師作用的發(fā)揮，忽視了師生交互的設(shè)計(jì)，那么這種教學(xué)必?cái)o疑。學(xué)生的學(xué)習(xí)將會(huì)成為沒有目標(biāo)的盲目探索，討論交流將成為不著邊際的漫談，意義建構(gòu)將會(huì)事倍功半，甚至可能鉆進(jìn)牛角尖。在以學(xué)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)中教師只是由場(chǎng)上的“主演”改變?yōu)閳?chǎng)外的“指導(dǎo)”，教師對(duì)學(xué)生的直接灌輸減少了甚至取消了，但教師的啟發(fā)、引導(dǎo)作用和事先的準(zhǔn)備工作、組織工作都大大增加，所以對(duì)教師的主導(dǎo)作用不應(yīng)有絲毫的忽視。正確的教育思想既不是“以教師為中心”，也不是“以學(xué)生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要突現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，即要“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”。對(duì)教學(xué)目標(biāo)的分析不能忽視。強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，這一點(diǎn)無疑是正確的。但是，如果認(rèn)為在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下完全沒有必要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析，這種看法是片面的。不應(yīng)該把二者對(duì)立起來。因?yàn)椤耙饬x建構(gòu)”是指對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義進(jìn)行建構(gòu)，而“當(dāng)前所學(xué)知識(shí)”這一概念是含糊的、籠統(tǒng)的。因?yàn)樗鶎W(xué)知識(shí)的重要性是不相同的，有的屬于基本概念、基本原理；有的則屬于一般的事實(shí)性知識(shí)或當(dāng)前學(xué)習(xí)階段只需要知道而無需掌握?？梢姡瑢?duì)當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容不加區(qū)分一律要求對(duì)其完成“意義建構(gòu)”是不適當(dāng)?shù)?。正確的做法應(yīng)該是：在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上選出當(dāng)前所學(xué)知識(shí)中的基本概念、基本原理、基本方法和基本過程作為當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的“主題”，然后再圍繞這個(gè)主題進(jìn)行意義建構(gòu)。這樣的“意義建構(gòu)”才是真正有意義的，才是符合教學(xué)要求的。要根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇教法。人類的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，而學(xué)生的學(xué)習(xí)則未必如此。他們可以從實(shí)踐，從學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)開始，但往往更多的是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的接受學(xué)習(xí)及抽象的訓(xùn)練作科學(xué)的分析，不能全盤否定，而應(yīng)該根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)以及班級(jí)的具體情況選擇教法，做到直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。第四篇：淺談在高師音樂教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義理論的現(xiàn)實(shí)意義淺談在高師音樂教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義理論的現(xiàn)實(shí)意義內(nèi)容提要 建構(gòu)主義理論作為國(guó)際教育改革的一種新的主流思想，已成為教育界的重點(diǎn)研究課題。本文根據(jù)我國(guó)高師教育的現(xiàn)狀從建構(gòu)主義教育觀、教學(xué)方法等方面進(jìn)行探討，淺述建構(gòu)主義理論在高師音樂教學(xué)中運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 建構(gòu)主義 音樂教育 教學(xué)觀 教學(xué)方法建構(gòu)主義理論是當(dāng)今國(guó)際教育界影響較大，并正在逐步深入發(fā)展的一種新的教育理論，它對(duì)我們深入教育改革，進(jìn)行學(xué)科教育研究和開展教學(xué)設(shè)計(jì)等都有重要的借鑒和啟示作用。將建構(gòu)主義理論運(yùn)用到高師音樂教學(xué)中，對(duì)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)方面十分有效，在未來的教學(xué)中也必將產(chǎn)生深刻的影響。本文就在高師音樂教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義理論的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步探討，希望與同仁共同商榷。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)觀與建構(gòu)主義教學(xué)觀的區(qū)別建構(gòu)主義理論其核心可以概括為：以學(xué)生為中心在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。其核心觀點(diǎn)是“人對(duì)知識(shí)的獲取不是被動(dòng)的接受，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的”。在音樂教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)觀與建構(gòu)主義的教學(xué)觀是有很大區(qū)別的，主要表現(xiàn)在以下幾方面： 在學(xué)生獲取知識(shí)方面長(zhǎng)期以來，高師的音樂教學(xué)是沿著音樂學(xué)院的教學(xué)理論研究方向發(fā)展的，音樂學(xué)院的教育教學(xué)理念根深蒂固地被運(yùn)用到高師音樂教育教學(xué)中，主要是一種偏重技術(shù)訓(xùn)練的教學(xué)模式。然而，近年來由于擴(kuò)大招生規(guī)模，學(xué)生人數(shù)大大增加，一些專業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)較差的學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)音樂教育專業(yè)，這些學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的能力、音樂的感覺、音樂的理解力等相對(duì)欠缺，針對(duì)當(dāng)下高師生源的態(tài)勢(shì)，一味追求純技術(shù)的訓(xùn)練給教學(xué)帶來極大的困難，往往容易使學(xué)生喪失音樂激情，尤其在培養(yǎng)高師學(xué)生的人文素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、綜合能力等方面有很大的局限性。建構(gòu)主義認(rèn)為：知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界可能正確的理解和假設(shè)，而不是絕對(duì)正確的反映，不論是課本還是教師都不能以權(quán)威身份，強(qiáng)迫學(xué)生接受知識(shí)。這是建構(gòu)主義教學(xué)觀區(qū)別于傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀的一方面。 在教學(xué)的中心問題方面?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)觀是教師和教材處于教學(xué)的中心位置，學(xué)生退居其次，尤其是音樂教學(xué)中。長(zhǎng)期以來，沿著師徒手把手的教學(xué)方式，教師是絕對(duì)權(quán)威的，教師居高臨下，無論是表演狀態(tài)、表演方式還是內(nèi)心情感，都要聽從教師的設(shè)計(jì)、安排。建構(gòu)主義教學(xué)觀是以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主人。首先把學(xué)生看成是發(fā)展中的人，學(xué)生發(fā)展有其規(guī)律。其次把學(xué)生看成是獨(dú)特性的人。再次應(yīng)把學(xué)生看作孩子，懂得學(xué)生與成人的差異，建構(gòu)主義要求教師不能以居高臨下的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，不能要求學(xué)生絕對(duì)服從和聽話。教師中心只能形成不平等的師生關(guān)系。一切教育行為的最高目標(biāo)和最高追求，就是為塑造“完人”這一任務(wù)，在啟發(fā)、誘導(dǎo)、促進(jìn)、監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)等方面，對(duì)教師提出了更高的要求。 在教學(xué)的具體過程中建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)受到時(shí)空和環(huán)境的影響，不同時(shí)空和環(huán)境下學(xué)生所建構(gòu)的知識(shí)是不同的。然而，傳統(tǒng)的音樂教育教學(xué)始終不能把學(xué)生帶到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。例如近年來，我國(guó)中小學(xué)音樂教育根據(jù)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施了種種教育教學(xué)改革，這對(duì)高師音樂教育提出了一系列新的要求，而高師卻沒有及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的改革，沒有為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)對(duì)的時(shí)空和環(huán)境，這種滯后的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)音樂教育發(fā)展。建構(gòu)主義反對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀將知識(shí)簡(jiǎn)單化和教條化，反對(duì)要求學(xué)生死記硬背、學(xué)無所用的條文和規(guī)則，強(qiáng)調(diào)通過習(xí)慣于情景化和具體化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中理解和認(rèn)知。建構(gòu)主義教學(xué)方法在高師音樂教學(xué)中的應(yīng)用在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的，比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種： 支架式教學(xué)通過“腳手架”的支撐作用和相互連接點(diǎn)來連接、延伸、擴(kuò)展學(xué)生對(duì)問題的認(rèn)識(shí)與理解，不停頓地把學(xué)生的智力水平從一個(gè)層面提升到另一個(gè)層面。由搭腳手架、進(jìn)入支架、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)這5個(gè)環(huán)節(jié)組成。借助該概念框架，學(xué)習(xí)者能獨(dú)立探索解決問題。在音樂教學(xué)中的器樂課，首先教師要將一首樂曲親自演奏，或通過錄音錄像讓學(xué)生欣賞樂曲，教師對(duì)樂曲進(jìn)行計(jì)劃，搭建相關(guān)的框架從作者生平、演奏家、主題、演奏技巧、表達(dá)情感、審美等方面，引導(dǎo)學(xué)生探究問題，然后練習(xí)樂曲，教師在創(chuàng)造教學(xué)環(huán)境，擴(kuò)大教學(xué)的范圍等方面起督促、指導(dǎo)作用，提高教學(xué)的趣味性和科學(xué)性。 拋錨式教學(xué)這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，一旦這類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程就被確定了，就像輪船被錨固定一樣。它是由創(chuàng)設(shè)情景、確定問題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)這5個(gè)環(huán)節(jié)組成。其主要目的是使學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問題背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要。在音樂教學(xué)中，學(xué)生通過支架式教學(xué)，搭建好問題框架，學(xué)生在練習(xí)中找到了問題，在問題的解決過程中，盡量與同學(xué)協(xié)商、討論、相互聆聽對(duì)方的演奏，提出自己的看法，共同解決問題、教師參與其中，激勵(lì)學(xué)生，觸發(fā)學(xué)生，使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)、練習(xí)。 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對(duì)事務(wù)內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握，真正達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的全面而深刻的意義建構(gòu)，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，這就是隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)。它由呈現(xiàn)基本情景、隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)