【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了這種格局。詩(shī)體得到了大解放，一種自由靈動(dòng)的新詩(shī)，最終形成了詩(shī)歌的主流。賦，源自于《楚辭》，也是一種韻文。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：候人歌、蒹葭、陌上桑、登樓賦、再別康橋、雨巷老師講解篇目：歸妹上六、彈歌、越人歌、雪落在中國(guó)的土地上學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：《尚書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌永長(zhǎng)”。原始勞動(dòng)歌謠《歸妹上六》；愛(ài)情歌謠《越人歌》難點(diǎn)：易經(jīng)八卦常識(shí)，王粲《登樓賦》等，就是這一類抒情小賦。第二單元幻想：人的歷史之神話（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：《山海經(jīng)》是中華民族唯一一部神話總集，但內(nèi)容駁雜而紊亂，也沒(méi)有故事的連貫性。然而，人類童年的歷史，我們現(xiàn)在不可能從物質(zhì)方面進(jìn)行復(fù)原了，也只能從先秦文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)的神話傳說(shuō)中找到某些歷史的影子。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：山海經(jīng)、玄鳥(niǎo)、桃花源記、搜神記（三則）老師講解篇目：天問(wèn)（節(jié)選）、鵲橋仙、論雷峰塔的倒掉學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：中國(guó)神話的源流；屈原的《天問(wèn)》難點(diǎn)：詞的格律問(wèn)題；《桃花源記》、《鵲橋仙》、《論雷峰塔的倒掉》等并不就是神話，而是要從這些文類中的幻想──神話、中國(guó)四大民間傳說(shuō)，發(fā)掘出其隱含的歷史意蘊(yùn)和人生哲理，給我們今天的人究竟有何啟迪。第三單元自然：美的歷程（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是自然之子，在與宇宙大生命同構(gòu)互動(dòng)中，生死相依，這就是人與自然的合一，亦即天人合一。在對(duì)母親般的親畏中，自然之子秉物游心，物我交融，這就是主體對(duì)自然的審美感悟。美，是自然的產(chǎn)物，所以她必須順應(yīng)自然的規(guī)律才稱得上美。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：秋水、滕王閣序、春江花月夜、水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）、牡丹亭游園、老師講解篇目：老子、蜀道難、再游黃山記學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：講解文學(xué)與自然的關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作導(dǎo)游辭，并訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的解說(shuō)技巧和語(yǔ)言表達(dá)能力。難點(diǎn)：文學(xué)作為一種主體審美活動(dòng)，是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而得到提升的。愛(ài)美，是人的天性。然而，美卻由單一到繁多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，而發(fā)展到今天這樣的格局。換一句話說(shuō)，美的人生，才稱得上完美的人生，才夠得上真正實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值——這就是自然之法則。第四單元文筆：通古今之變（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：“文學(xué)”一詞，見(jiàn)于《論語(yǔ)》，卻不是今天意義的文學(xué)，而是指的所有文章。魏晉時(shí)期文學(xué)走向了自覺(jué)，這樣，學(xué)術(shù)著述與文學(xué)作品才開(kāi)始了分離。因而，每當(dāng)歷史發(fā)生變革的前后，都會(huì)出現(xiàn)“究天人之際，通古今之變”的鴻篇巨制。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：五蠹、燕歌行、五代史伶官傳序、般涉調(diào)哨遍（高祖還鄉(xiāng)）、圓圓曲老師講解篇目：垓下之圍、雙調(diào)夜行船（秋思）學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：人類不僅生存在歷史之中，而每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著歷史。由于人類用文學(xué)記載歷史，同時(shí)歷史與文學(xué)就經(jīng)常處于互動(dòng)之中，她們或生動(dòng)地描繪人生的理想；或深刻地預(yù)言了國(guó)家危機(jī)；或鼓動(dòng)吶喊，砸碎阻礙歷史發(fā)展的桎梏?；蚶潇o地剖析，理清歷史發(fā)展的脈胳。她們既充滿了人類的經(jīng)驗(yàn)與智慧，又飽含了人類自我反思與批判精神，引導(dǎo)人類向著“至善至美”的方向前進(jìn)！難點(diǎn)：曲之格律。第五單元文明：沖突與對(duì)話（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，其中既有劇烈的沖突，又有在交融中實(shí)施了中間突破，甚至面臨顛覆與滅絕的處境。任何一種文明，都是由落后向先進(jìn)發(fā)展，由孤立向融合變化，這是人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)。但我們又不得不承認(rèn)：每一個(gè)民族都有自己文明的獨(dú)特價(jià)值取向。從歷史的角度看：文明的全球化潮流的出現(xiàn)，是以沖突為前提的，所以，我們不僅要保留自己民族文明的獨(dú)立的品格，同時(shí)，還要用和平的對(duì)話取代野蠻的沖突，從而營(yíng)造出一種和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：無(wú)題（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）、虞美人（春花秋月何時(shí)了）、聲聲慢（尋尋覓覓）、杜十娘怒沉百寶箱、舞會(huì)以后、麥琪的禮物、棄絕老師講解篇目：長(zhǎng)恨歌、繩子的故事學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：《周易??賁?彖》曰：“文明以止，人文也”?！拔拿鳌币辉~，在古漢語(yǔ)中出現(xiàn)。人類文明，應(yīng)該包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，這種文明總是在沖突中發(fā)展，在對(duì)話中重新獲得新生。難點(diǎn)：法律書(shū)的寫(xiě)作。第六單元學(xué)問(wèn)：文心詩(shī)品（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：學(xué)問(wèn)是一個(gè)人后天獲得的才華與智慧，而文心詩(shī)品卻是文學(xué)向我們展示的審美境界，因而，學(xué)問(wèn)應(yīng)該是文心詩(shī)品的基礎(chǔ)，文心詩(shī)品又是學(xué)問(wèn)的一種體現(xiàn)。古人曾以“文心”來(lái)形容文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思，所謂“文心”者，乃“為文之心”也。所謂“詩(shī)品”，乃是一種文學(xué)的審美活動(dòng)，如品評(píng)人物，賞定高下。教學(xué)要求：學(xué)生自學(xué)篇目：詩(shī)品序（節(jié)選）、祭十二郎文、李憑箜篌引、項(xiàng)脊軒志、板橋題畫(huà)（三則）、希望、不朽——我的宗教、錢老師講解篇目：子路曾皙冉有公西華侍坐章、秋興八首（其一、其八）、《屈原》與《厘雅王》學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。重點(diǎn)：與其它藝術(shù)形式相比，文學(xué)是一種能夠高度體現(xiàn)美的藝術(shù)門(mén)類，也是審美活動(dòng)最廣闊的天地。那些流芳百世的名作，或豪放疏朗、或典麗纖濃，充滿著語(yǔ)言和文字的永恒魅力。難點(diǎn)：文心詩(shī)品；申論寫(xiě)作。第七單元人生：養(yǎng)浩然之氣（課堂講授4學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：“我善養(yǎng)吾浩然之