【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。但是，所謂的愛(ài)情產(chǎn)生于蘩漪和周萍——繼母和繼子——之間，就倫理綱常來(lái)說(shuō)，有悖傳統(tǒng)道德觀；其次，他們的愛(ài)情關(guān)鍵是在壓抑的家庭束縛下不自然地人為引發(fā)的：周樸園以醫(yī)生和病人的關(guān)系偽飾夫妻之間的矛盾，蘩漪就把自己關(guān)在樓上做無(wú)聲的反抗；這個(gè)時(shí)候，同樣不滿(mǎn)家庭專(zhuān)制的長(zhǎng)子周萍，以不恥的殷勤勾引自己的后母，對(duì)蘩漪說(shuō)他恨他的父親，他愿父親死，就是犯了滅倫的罪也干。知書(shū)達(dá)理的蘩漪最開(kāi)始一定考慮過(guò)她和周萍的倫理關(guān)系，但是，年輕活力的周萍能給形如枯槁的她帶來(lái)春的氣息，她的內(nèi)心渴望被愛(ài)，渴望情欲，甚至奢望有一天周萍能帶著她逃離這里。周萍，喚醒了蘩漪的欲望，而這些欲望沖垮了她的理性，在周公館所謂鬧鬼的幌子下，繼母與繼子的亂倫戀情滋生。欲望，在辭源里解釋為想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。弗洛伊德在馬斯洛的研究基礎(chǔ)上發(fā)展了人的層次需要理論：生理需要→安全需要→歸屬和愛(ài)的需要→自尊的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要，五個(gè)層次由低到高，依次遞進(jìn)。換用帶有“欲”字或“感”字的詞語(yǔ)來(lái)代表這些需要，人最基本的有食欲和性欲，進(jìn)而想要安全感、歸屬感，渴望愛(ài)欲，在社會(huì)上在事業(yè)上享受財(cái)欲、權(quán)欲，一旦欲望膨脹，陷入貪欲??無(wú)休止地在欲望的漩渦里重復(fù)和推進(jìn)歷史的腳步?！霸谏钍澜缰校说纳钍紫缺憩F(xiàn)為人的欲望及其實(shí)現(xiàn)。如生是生的欲望及其實(shí)現(xiàn)，死是死的欲望及其實(shí)現(xiàn)，愛(ài)是愛(ài)的欲望及其實(shí)現(xiàn)。這樣生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望”。看來(lái)欲望近乎本能，是正常的心理活動(dòng)。美國(guó)學(xué)者杰克斯佩克特曾說(shuō)：“壓抑常常起于欲望，尤其是性欲望與一個(gè)人的道德和審美價(jià)值觀發(fā)生沖突之時(shí)”，某些家庭的戀父戀母，甚至亂倫案例往往就是這種壓抑的典型形態(tài)?！扒啡笔怯幕咎匦浴保幸庾R(shí)欠缺欲望是知道自己想要什么，無(wú)意識(shí)欲望欠缺是不知道或者沒(méi)有想要什么，蘩漪屬于前一種。蘩漪被周樸園禁欲，沒(méi)有自由，沒(méi)有尊嚴(yán)，她渴望被愛(ài)，當(dāng)繼子以性欲誘惑時(shí)，她寧可背負(fù)亂倫的罵名。好不容易重新找回自己的蘩漪，發(fā)現(xiàn)周萍和四鳳的曖昧后，占有欲極度膨脹，她不愿意別人分享她的男人。她開(kāi)始變得敏感，甚至陰鷙。無(wú)奈周萍對(duì)過(guò)去的情感“后悔”，對(duì)曾經(jīng)犯下的無(wú)恥行徑用“對(duì)不起自己，對(duì)不起弟弟，對(duì)不起父親”來(lái)試圖逃避罪責(zé)，周萍用嚴(yán)厲的父親、用體面的家庭做借口，想要擺脫蘩漪的糾纏。蘩漪此時(shí)不僅僅只是想占有周萍，她想要的更多，她要周萍帶她離開(kāi)周公館。蘩漪看到了周萍的虛偽和無(wú)情，但無(wú)奈他牽系著她的希望，所以她不能做到灑脫地放棄這個(gè)已經(jīng)背棄她的男人?！澳闱肺乙还P債，你對(duì)我負(fù)著責(zé)任；你不能看見(jiàn)了新的世界，就一個(gè)人跑了”。周萍離開(kāi)周家，到礦上去，不再受周樸園的管束，這樣的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)不難做到，但對(duì)蘩漪卻是以糟踐自己，做得“母親不像母親，情婦不像情婦”為代價(jià)都想要的“新的世界”。她乞求周萍不要丟下她一個(gè)人離開(kāi)，試圖用往日的情份打動(dòng)周萍：“我已經(jīng)預(yù)備好棺材，安安靜靜地等死，一個(gè)人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死”，“自從我把我的性命，名譽(yù)，交給你，我什么都不顧了”。遭受周萍鐵石心腸的拒絕后，蘩漪由“愛(ài)”生恨，心中燃起報(bào)復(fù)之火――“一個(gè)女子，你記著，不能受兩代的欺侮”。欲望是一種感覺(jué)，它同時(shí)依附于欲望的主體和客體，即欲望行為的發(fā)出者和欲望的指向?qū)ο?。除此之外，感覺(jué)是互通主客的橋梁，也就是這個(gè)欲望具體想要什么或想要怎么樣，它對(duì)欲望者具有驅(qū)動(dòng)力。說(shuō)到感覺(jué)，休謨名言“美是美感”，強(qiáng)調(diào)“感”；還說(shuō)過(guò)“道德寧可說(shuō)是被人感覺(jué)到的，而不是被人判斷出來(lái)的”，還是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在道德判斷中起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)知判斷中起的作用。然而美就是心理的感覺(jué)語(yǔ)言。我不批判蘩漪因?yàn)榭释麗?ài)，因?yàn)橄蛲杂啥a(chǎn)生的欲望，正常的欲望都是美的，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和當(dāng)時(shí)的人情扭曲了這種美，使得美變得丑陋?？裨隉偭宿冷舻男摹Ｔ詾樽岕攱寧ё咚镍P，就能讓周萍回心轉(zhuǎn)意。誰(shuí)知矛盾愈演愈烈。這時(shí)候的蘩漪已經(jīng)喪失理智，“你不要把一個(gè)失望的女人逼的太狠了，她是什么事都做得出來(lái)的”。她拋開(kāi)棄婦的哀怨，表情是威脅的冷笑。再三的勸阻，周萍全無(wú)動(dòng)于衷。聰明的蘩漪很清楚這個(gè)她愛(ài)的男人不再留戀她，甚至已經(jīng)厭惡她，人生里第二次被男人不公平地拋棄。取她的男人姓周，玩弄她的男人姓周，自從十八年前嫁入周公館，她就已經(jīng)被深深的打上了“周”氏的烙印。一個(gè)姓氏，猶如當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)統(tǒng)治的象征。魯侍萍原姓梅，嫁魯貴而姓魯，假設(shè)當(dāng)初嫁的是周樸園，那得稱(chēng)周侍萍；蘩漪是周家太太，自然姓周，可憐劇作中連她的原姓都未曾提及。劇情發(fā)展到第四幕，蘩漪的乞求、失望、報(bào)復(fù)達(dá)到了極點(diǎn)。看到從四鳳家回來(lái)的周萍，蘩漪一開(kāi)始并沒(méi)有揭穿他們私會(huì)的事。在周萍決心離開(kāi)的最后關(guān)頭，蘩漪不顧女人的自尊，向周萍認(rèn)了錯(cuò)，說(shuō)不該把四鳳辭退，求他可憐可憐她，悲慟無(wú)助地述說(shuō)今后繼續(xù)留在周家將會(huì)受到的非人虐待，甚至還卑賤的說(shuō)：“你帶我走，帶我離開(kāi)這兒，日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)一塊住，我都可以，只要，只要你不離開(kāi)我”。只為了逃離陰森的周家，逃離周樸園的男權(quán)，蘩漪把最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)都踩在了腳下，甚至在所謂的 “新的世界”繼續(xù)做妾也在所不惜。每每讀到這里，我都為蘩漪感到心痛。一個(gè)女人，其實(shí)要的并不多，只是對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻、對(duì)家庭抱有最基本的渴望，是當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)剝奪了女性平等地?fù)碛羞@一切的權(quán)利。情人之間、夫妻之間充斥著物欲的引誘、利益的謀求，假、惡、丑披著真、善、美的外衣，將最原始最淳樸的本性踐踏無(wú)遺，而女性，往往是這變態(tài)制度下的犧牲品。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由之于女性的艱難，所以蘩漪的欲望也超乎尋常，甚至不顧一切蔑視倫理道德的權(quán)威。原本困在周樸園的陰影下就抑郁難平，而今周萍又將她拋棄在絕望的荒野。一個(gè)可憐的女人完全瘋了：她將隱藏了多年的不倫關(guān)系公布于眾，歇斯底里地咆哮所有積郁的仇怨：“胡說(shuō)！我沒(méi)有病，我沒(méi)有病，我神經(jīng)上沒(méi)有一點(diǎn)病。你們不要以為我說(shuō)胡話(huà)。（揩眼淚，哀痛地）我忍了多少年了，我在這個(gè)死地方，監(jiān)獄似的周公館，陪著一個(gè)閻王十八年了，我的心并沒(méi)有死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個(gè)人還是我的。（指周萍）就只有他才要了我整個(gè)的人，可是他現(xiàn)在不要我，又不要我了”。亂倫的丑聞給予所謂“體面”的周家致命的打擊。屋內(nèi)外都在暴雨狂風(fēng)中飄搖。曹禺的《雷雨》，是一出悲劇。悲劇從開(kāi)始的訴諸命運(yùn)發(fā)展到近代的性格悲劇，重點(diǎn)關(guān)注人的自身，尤其是有自由意志的人?！独子辍分械娜宋?，蘩漪是悲劇，四鳳是悲劇，魯侍萍是悲劇，周萍周沖是悲劇，就連大家長(zhǎng)周樸園也是悲劇。即便如此，《雷雨》所反映的對(duì)既定的道德倫理和男權(quán)主義的反叛卻不是骯臟和丑陋的，反而是美的。曹禺把他對(duì)時(shí)代的理解，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人物的解讀，通過(guò)家庭生活的變動(dòng)和平常人事的關(guān)系來(lái)申訴非人現(xiàn)實(shí)社會(huì)制和荒謬道德倫理主義下受摧殘的女性及人性。丑是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的杠桿（恩格斯），正視丑并發(fā)掘丑揭示的現(xiàn)實(shí)道理，美才會(huì)綻放光芒。一味的只看美不代表審美，著眼美的本質(zhì)——即使是藏在丑的形式之下——才叫審美。藝術(shù)緣于生活，任何的美也都來(lái)自于生活，離開(kāi)生活基礎(chǔ)談審美只會(huì)顯得空洞，所以，我認(rèn)為美就是生活！最后，以車(chē)爾尼雪夫斯基的一段話(huà)作結(jié)：“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。***3333333333十四、簡(jiǎn)要分析否定性藝術(shù)形象如何體現(xiàn)其審美價(jià)值？ 生活丑不能激起人的美感，而藝術(shù)中的丑卻能成為審美對(duì)象，具有特殊的審美價(jià)值。這是因?yàn)?，否定性藝術(shù)形象是通過(guò)對(duì)生活丑的否定，達(dá)到對(duì)藝術(shù)的審美價(jià)值的肯定的。否定性藝術(shù)形象的特殊審美價(jià)值主要表現(xiàn)在：美丑對(duì)照。美丑對(duì)照的目的是為了肯定美，描寫(xiě)丑只是成為藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)手段、美丑對(duì)照的描繪，必須蘊(yùn)藏著作家、藝術(shù)家的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度，才能創(chuàng)造出美的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好，夸大丑的東西，為引起人們的厭惡，激發(fā)人去消滅它?；鬄槊?。在對(duì)丑的直接否定中，間接肯定了美。丑的藝術(shù)形象因被批判、否定，而獲得審美價(jià)值。果戈里《欽差大臣》里雖然沒(méi)有高尚人物直接出場(chǎng)，卻有一個(gè)高尚人物隱約貫穿全劇，這就是作者自己對(duì)人間丑態(tài)的嘲笑，在對(duì)丑的嘲笑，揭露和批判的背后，隱藏著作者的理想和美好心靈。生活丑進(jìn)入藝術(shù)成為否定性藝術(shù)形象，對(duì)于拓展藝術(shù)領(lǐng)域的廣度和深度，有重大價(jià)值。生活丑進(jìn)入藝術(shù)，藝術(shù)審美價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化，使人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律有更深的了解，導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)審美理想的進(jìn)一步發(fā)展，從而獲得了更高的審美價(jià)值。否定性藝術(shù)性鄉(xiāng)只有具備社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理教育價(jià)值和情感愉悅價(jià)值的高度完美統(tǒng)一，才能激發(fā)深刻美感、把審美對(duì)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。正藝術(shù)丑角是藝術(shù)家把生活丑角作為描寫(xiě)對(duì)象,抓住生活丑的本質(zhì),經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工提煉創(chuàng)造出來(lái)典型化了的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象滲透著藝術(shù)家的否定性評(píng)價(jià),從反面肯定了美。同時(shí),生活丑獲取了和諧優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式,就構(gòu)成了具體審美價(jià)值的藝術(shù)形象。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,就成為反面藝術(shù)典型,從而又藝術(shù)地表現(xiàn)生活中的丑。象葛朗臺(tái)、夏洛克、潑留希金、別里科夫、奧楚蔑洛夫、阿Q這些典型的丑角藝術(shù),就是巴爾扎克這些大師們“取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’,能當(dāng)時(shí)為它變形??只要用魔杖觸一下,‘丑’便化成美了?！?羅丹語(yǔ))通過(guò)這個(gè)典型化,將“丑”很“美”地表現(xiàn)出來(lái)。這種反面形象,中學(xué)語(yǔ)文中是很多的。教師在講授這些丑角形第三篇：教育學(xué)期末論文《愛(ài)的教育》讀后感10屆外語(yǔ)6班鐘偉倩 10106016056 這是一本我小學(xué)的時(shí)候讀過(guò)的書(shū)籍,以前還沒(méi)有完全領(lǐng)略到其中的含義,當(dāng)我現(xiàn)在再次重溫這本書(shū),我覺(jué)得我學(xué)到的東西又得到了升華，讓我更加明白到什么是愛(ài)的教育?！稅?ài)的教育》的作者是意大利的亞米契斯寫(xiě)的，他介紹的主要人物是一個(gè)意大利的四年級(jí)的小學(xué)生，名字叫做：安利柯。他以安利柯的眼光和口吻，用日記的形式記敘了學(xué)校與家庭在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中發(fā)生的事情，包含了同學(xué)之間的愛(ài),姐弟之間的愛(ài),子女與父母間的愛(ài),師生之間的愛(ài),對(duì)祖國(guó)的愛(ài),使人讀之猶如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。這本書(shū)主要寫(xiě)了兩個(gè)部分，一個(gè)是安利柯和同學(xué)之間發(fā)生的一些平凡小事；另一個(gè)是每月故事，那些每月故事常常使我流下同情的眼淚，把書(shū)打的濕漉漉的，還給了我很深刻的印象。每一篇都洋溢著愛(ài)的旋律，人肺腑，扣人心弦，為我們展現(xiàn)一個(gè)溫暖的世界。主人公安利柯是一個(gè)樂(lè)觀向上、善于助人、富有同情心的好青年。他的父母親和姐姐、老師、同學(xué)都關(guān)心他的生活與學(xué)習(xí)，教導(dǎo)他如何做人，安利柯也生活在一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的世界。書(shū)中的故事有的凄美有的歡樂(lè)，讓我仿佛融入到了他們當(dāng)中。《愛(ài)的教育》文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫(xiě)的也是極為平凡的人物，沒(méi)有跌蕩起伏的情節(jié)，沒(méi)有引人入勝的懸念。但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會(huì)讓人感受動(dòng)不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處?！稅?ài)的教育》讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。在這紛飛的世界里，愛(ài)究竟是什么？它的力量究竟有多大？竟使人們寧愿葬送自己的生命來(lái)挽救愛(ài)？然而這個(gè)意大利小學(xué)生給了我