【文章內(nèi)容簡介】 ................................................. 11 7 研究中存在的不足及未來研究方向 ........................................ 12 參考文獻 .................................................................... 13 英文摘要 .................................................................... 14 附錄 ........................................................................ 15 3 前言 在我國，高校招生比例在增高，大學生的數(shù)量不斷增多，我們發(fā)現(xiàn)，在這個經(jīng)濟快速發(fā)展，各個地域不同文化沖擊的環(huán)境下，越來越多的人被倡導去追求物質(zhì)名利。大學生作為即將步入社會，又被教育所保護的特殊群體，他們是極其容易受外界影響的。未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要專業(yè)性能力強的高校畢業(yè)生，更需要道德素質(zhì)好的大學生，道德與能力從來都是同等重要的。因而道德教育在當今教育領(lǐng)域中也顯得尤為重要。探討大學生道德生態(tài)問題 有利于大學生更清晰地認識自我的道德素質(zhì)，不斷完善自我，成為祖國的棟梁。 探索更合理的德育方式作為改善高校道德狀況的一般思路，大多是改進教學方法，然而目前這些已有的德育途徑無非是想方設(shè)法讓學生接受某一種道德規(guī)范。怎樣使大學生接受某種道德規(guī)范呢，就現(xiàn)有的德育方式來看，存在很多的不足，例如他們過多強調(diào)了人的主觀能動性，而沒有利用大學生道德自身的發(fā)展規(guī)律，循序漸進地提高其素質(zhì)；此外他們沒有將大學生道德與周圍環(huán)境相聯(lián)系，應該以哲學的生態(tài)的思維看待大學生道德，把大學生道德作為一種生態(tài)，一種系統(tǒng)，聯(lián)系著周邊環(huán)境并與之互動 ，因而要關(guān)注與大學生密切相關(guān)的社會生活；而且他們沒有辦法更準確地發(fā)現(xiàn)大學生道德問題，即沒有理解大學生道德結(jié)構(gòu)。所以目前我們必須立足于大學生道德生態(tài)這一觀點，探尋有效的提高大學生道德修養(yǎng)的方法與途徑。 本文意在界定大學生道德生態(tài)這一嶄新的概念，并提出構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制的設(shè)想，希望為高校的道德教育提供一個新的思路。 4 1 大學生道德生態(tài)概述 大學生道德生態(tài)的界定 首先說明生態(tài)是什么？生態(tài)作為生物學的一個概念，它代表的是一個有機的自然系統(tǒng)，生物在其生長過程中與周圍環(huán)境所形 成的互補互攝、 對立統(tǒng)一。而現(xiàn)在生態(tài)亦代表一種健康、美好、和諧方式。它不再局限于生物界，更是哲學，普遍用于各個領(lǐng)域，我們主張用生態(tài)的方式面對以及解決社會、文化、環(huán)境、道德等等問題，道德生態(tài)就是基于這個而提出來的。我們這樣來描述道德生態(tài)：道德本身不是孤立或者對立的個體，它與周邊事件、家庭環(huán)境、人文特征等等息息相關(guān)，彼此影響。甚至一個突發(fā)事件都會對一個人的道德產(chǎn)生不可估量的改變。所以道德這個具有完整結(jié)構(gòu)和功能的社會部分，必須得不斷與周圍環(huán)境在物質(zhì)、能量、信息等方面進行循環(huán)交流，從而能夠存在和發(fā)展于持續(xù)的動態(tài)變化 中。 基于上述，我們對“大學生道德生態(tài)”這一概念進行分析，大學生道德生態(tài)是一個“具有開放性，充滿活力與生機” 的良性循環(huán)的生態(tài)，而大學生道德也不是簡單的一個主觀思想，它有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系。例如我們看一個人的道德素質(zhì)，不是只是看他對一件事情的看法與選擇，面對落水的求救者，你想要去救人，并不代表處在當時的境地，就真的會采取行動見義勇為，這是言行的不一致，是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾；又或者當時是寒冬臘月，你是特別怕冷，當時又患了感冒，那么你也不會跳水救人，這是由當時的天氣和自身的身體狀態(tài)限制的，即外部環(huán)境的影響。 那么要建立一個平衡的大學生道德生態(tài)，就不能只是簡簡單單的說教與灌輸，應該利用好周圍的環(huán)境，輿論傳媒，營造一個高素質(zhì)大學氛圍，運用生態(tài)理論來處理大學生道德問題，提高大學生的內(nèi)在修養(yǎng)。 研究意義 理論意義 (1)界定大學生道德生態(tài)這一概念。即以一種哲學的態(tài)度看待大學生的道德，大學生的道德包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系兩個方面，在內(nèi)是道德的知、行、意；在外是說大學生的道德還受社會公共道德、職業(yè)道德、家庭道德等的影響，應全面關(guān)注。 (2)為當前高校的德育工作提供理論依據(jù)。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下 ，能夠更有效地開展活動，由內(nèi)而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學生的心 5 態(tài)，提高其公民素質(zhì)。 實踐意義 （ 1）對大學生道德教育問題的積極應對，及時準確地判斷大學生群體道德生活的狀況及其發(fā)展趨勢， 就可以在不穩(wěn)定因素快速積聚以前采取措施，使某些道德生態(tài)指標遠離警戒線，進而緩解或消解大學生道德生活中存在的問題。 （ 2）基于高校思想政治教育的客觀訴求，對大學生可能面臨的道德危機及因此所導致的社會病態(tài)運轉(zhuǎn)狀況做出預報警報，提高大學生德育的前瞻性。 （ 3）大學生群體的道德生態(tài)平衡是社會穩(wěn)定的一個重要組成部分，有 利于整個國家和民族的素質(zhì)提高，推動國家現(xiàn)代化的進程 。 2 文獻綜述 國外研究 20 世紀初 ,生態(tài)論之所以發(fā)展成為一門初具理論體系的獨立學科，是由于工業(yè)革命和經(jīng)濟全球化的發(fā)展加劇了人類與自然環(huán)境的沖突，人們不得不面對大自然對人類無節(jié)制消耗環(huán)境以謀取短暫利益所帶來的懲罰。與此同時，人們開始反省這種短淺的掠奪自然的方式，由此興起了生態(tài)主義思潮。其后，研究者們通過對生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。 1966 年，美國教育學者阿什比首次用生態(tài)論的原理和方法研究高等教育，并提出了“高等教育生態(tài)論”的概念。1976 年美國哥倫比亞大學師范學院院長克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。在 1977年英國學者埃格爾斯頓的《學校生態(tài)論》的文章中研究了教育的資源分布。費恩、坦納、沙利文等學者則探討了教育與環(huán)境的關(guān)系，在《公立學校的生態(tài)論》、《未來 :人類生態(tài)論與教育》皆有體現(xiàn)，由此看來 70 年代無疑是國外教育生態(tài)研究的興旺時期。在接下來的兩個年代里，國外對于教育生態(tài)論的研究更加寬闊和深入了。 1987 年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進行考察。此外華盛頓大學的古德萊德，鮑爾斯都對教育生 態(tài)論做出巨大的貢獻。同時還有一些單篇的研究報告或論文更為具體得闡述了與生態(tài)論研究有關(guān)的問題，像特殊兒童教育問題，家庭、學校、社區(qū)互動問題，師生關(guān)系等問題。 綜上，國外對于道德生態(tài)的問題沒有全面具體的論述，更多的側(cè)重于生態(tài)論與教育之間的關(guān)系，而道德教育是在其中的一個部分，還沒有得到廣泛的重視與 6 研究。 國內(nèi)研究 我國對于道德教育是有很長的一段歷史的，并有一套系統(tǒng)的道德教育，被稱作“中國傳統(tǒng)道德教育”。在中國自古代就 高度重視道德教育，早在《 禮記 學記 》上就有： “ 建國君民，教學為先 ” 的觀點 ，這句話的意思是表明對于一個國家，一個政權(quán)，首先應從教育抓起，強調(diào)了道德教育對政府統(tǒng)治的重要性。 而 “ 教也者，長善而救其失者也 ” 則表現(xiàn)了道德教育對個人的重要。在《 禮記 大學》中有“修身齊家治國平天下”的說法 所謂修身，指的 也 就是自身 道德問題 ，因而道德教育必須從修身 開始 ， 只有 達到身心 的 和諧， 才能更好地 處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。 而且古人還提供 了道德教育的有效方式 。 《 說文解字 》把 “ 教 ” 解釋為 “ 上所施，下所效 ” 。 這說明 道德教育的有效 方式不是空洞的說教 而 是身體力行的感化， 無目的的灌輸是沒有用的，應該樹立一個與之相類似的榜樣，自己更是應以此為責，才能夠去教導他人。由此 強調(diào) “ 正人先正己 ” 、 “ 身教勝于言教 ” ，強調(diào)了作為國家和社會事務(wù)的管理者的領(lǐng)導人的道德示范作用。 又如 《 論語 顏淵 》中的 “ 君子之德風，小人之德草，草 上之風，必偃。 ” 也是這個 意思 ，領(lǐng)導者更要有一個好的道德素養(yǎng)，才能帶領(lǐng)別人向好的方向發(fā)展。又如 “ 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ” 、 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” 等等說法 。實踐 也 證明， “ 上行則下效 ” ， “ 上有克讓之風，下有不爭之俗 ” ， “ 上清而無欲，則下正而民樸 ” ， “ 上重義則義克利，上重利則利克義 ” ， “ 大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。 ” 都是要求身在高位的權(quán)貴者更應該有良好的品行。推論到當今，就是在強調(diào)名人效應，輿論對道德教育的作用。 此外儒學道德教育中 樹立了道德教育的明確目標， 像“仁”“義”“ 禮”“智”“信”就十分的精辟。 并把道德教育視為一個由家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系 ，這與我們的道德生態(tài)的外部聯(lián)系是相通的。 盡管對于大學生道德生態(tài)的研究，目前所看到的文獻更是少之又少，如韓建磊，孫傳浩的《大學生道德生態(tài)與高校德育》吳成鋼，黨益群的《對建立大學生道德生態(tài)預警機制的思考》，劉運喜的《簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系》。但是我國自古以來的有關(guān)道德教育的觀點又都是與道德生態(tài)相一致的。因而，現(xiàn)代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。 7 3 研究方法 研究對象 以整群隨機取樣 的方式抽取衡陽師范學院大學生為研究對象 。 研究工具 問卷調(diào)查法 : 用《大學生道德生態(tài)調(diào)查問卷》對大學生樣本進行問卷調(diào)查，本問卷借鑒了丁彩瑤于 20xx 年修訂的《大學生道德選擇現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。本次研究以衡陽師范學院在校大一至大四年級學生作為主要研究對象?？傆嫻舶l(fā)放問卷360 份，回收有效問卷 300 份，問卷有效率為 %。 統(tǒng)計方法 : 根據(jù)數(shù)據(jù)特點對所收集的數(shù)據(jù)進行描述統(tǒng)計。 研究程序 （ 1）對隨機所選取的同學發(fā)放問卷。施測時問卷使用統(tǒng)一的指導語“ 本問卷用于大學生道德現(xiàn)狀調(diào)查，完全采用匿名 的方式進行，保證不會對您的 學習 和生活帶來任何負面影響，所以請您根據(jù)自己情況放心作答。 ”并要求學生充分理解問卷項目后仔細答題。沒有時間限制，務(wù)必反映同學自己的真實想法。 （ 2）問卷總共 20個與道德素質(zhì)相關(guān)的題目， 有的選項可能不符合自己觀點，根據(jù)內(nèi)容選擇最接近的 ； 所有題目均為單項選擇題 。 （ 3）對回收問卷進行完整性與真實性檢查，漏答題目或者多選的問卷予以剔除。 4 分析與討論 當代大