【正文】 moral ecology is a new concept, the current domestic research is not much to this, however since ancient times, our country attaches great importance to individual moral acplishment, also have rich experience in moral education. This article through to the Hengyang normal university 300 effective moral quality questionnaire analysis, draw the conclusion that the level of public morality of college students is higher, but integrity view, moral value selection is relatively low. To do well the work of moral education of universities, based on the college students39。而本研究以衡陽師范學院大學生為研究對象，提出了在當前大學生道德狀態(tài)下要建立預警機制以防范大學生道德素養(yǎng)的下滑。這樣做有利于科學地評估大學生道德生活運行現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的各項指標，為改善大學生道德生態(tài)平衡提供有價值的信息。 （一）由教育部設立相應的常設管理機構(gòu) 11 由教育部設立相應的常設管理機構(gòu)，是大學生道德生態(tài)預警機制工作委員會。因而大學生道德生態(tài)預警機制的構(gòu)建是十分必要的。 5 構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制 大學生道德生態(tài)預警機制的提出 通過調(diào)查問卷，我們可以看到大學生的道德素質(zhì)并不是穩(wěn)定的，各個不同的境遇會影響一個人的思想道德選擇。 大學生對自身道德素質(zhì)的認識 大學生對于自身的價值并不明確， %的大學生認為人生的價值主要體現(xiàn)在對社會貢獻的大小， %追求自我滿足的程度， %是為了得到親朋好友的贊賞，還有 %的大學生不清楚自己的人生價值。如果 校園一卡通丟失 ， %不相信可以失而復得，即使有人會還， %也認為卡里面的錢會減少，只有 %的大學生相信有路不拾遺的人會原封不動地把卡還給自己，這說明大家眼里的其他大學生實際上的素質(zhì)并不是很高的。由此我們可以推測，大學生在公共道德這一方面，即使 沒有履行實際的行動，內(nèi)心也存在正確的認可度。 （ 2）問卷總共 20個與道德素質(zhì)相關(guān)的題目， 有的選項可能不符合自己觀點，根據(jù)內(nèi)容選擇最接近的 ； 所有題目均為單項選擇題 。 研究工具 問卷調(diào)查法 : 用《大學生道德生態(tài)調(diào)查問卷》對大學生樣本進行問卷調(diào)查，本問卷借鑒了丁彩瑤于 20xx 年修訂的《大學生道德選擇現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。 ” 都是要求身在高位的權(quán)貴者更應該有良好的品行。 這說明 道德教育的有效 方式不是空洞的說教 而 是身體力行的感化， 無目的的灌輸是沒有用的，應該樹立一個與之相類似的榜樣，自己更是應以此為責，才能夠去教導他人。 國內(nèi)研究 我國對于道德教育是有很長的一段歷史的，并有一套系統(tǒng)的道德教育，被稱作“中國傳統(tǒng)道德教育”。1976 年美國哥倫比亞大學師范學院院長克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下 ，能夠更有效地開展活動，由內(nèi)而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學生的心 5 態(tài)，提高其公民素質(zhì)。甚至一個突發(fā)事件都會對一個人的道德產(chǎn)生不可估量的改變。 探索更合理的德育方式作為改善高校道德狀況的一般思路，大多是改進教學方法，然而目前這些已有的德育途徑無非是想方設法讓學生接受某一種道德規(guī)范。 五、主要參考資料 [1]吳成鋼 ,黨益群 .對建立大學生道德生態(tài)預警機制的思考 [J].職教論壇 ,20xx,17:4750. [2]韓建磊 ,孫傳浩 .大學生道德生態(tài)與高校德育 [J].高等農(nóng)業(yè)教育，20xx,4:4044. [3]李洪華 ,張朝暉 .論大學生心理預警機制構(gòu)建之意義與實現(xiàn)途徑 [J].煤炭高等教育 ,20xx， 23（ 4） :8082. [4]朱家安 .德育生態(tài)論 [D].華中師范大學 ,20xx. [5]韓照祥 ,朱惠娟 ,李強 .科學發(fā)展觀視角下大學生培養(yǎng)過程的預警機制 [J].高教高職研究， 20xx,18:208209. [6]丁楠 ,眭國榮 ,薛榮生 .大學生預警管理機制的探索實踐 [J].高教高職，20xx:182184. [7]陳敬良 ,李川 ,謝暉 .建立健全網(wǎng)絡環(huán)境下高校思想政治工作的預警系統(tǒng)與預警機制 [J]. 上海理工大學學報 (社會科學版 ),20xx,23(3):1013. [8]彭進清 .高校大學生道德現(xiàn)狀與特點分析 [J].湖南商學院學報， 20xx， 13 (1).98100. [9]劉傳雷 ,趙玥 .構(gòu)建大學生思想政治教育預警機制的研究 [J].科技資訊20xx,3:191. [10]郭事軍 .德育生態(tài) :學校德育價值的新取向 [J].湖南人文科技學院學報， 20xx,(4). [11]張國 強 ,江河 ,田向陽 .建立高校學生預警教育機制的現(xiàn)實意義及實施途徑[J].河北職業(yè)技術(shù)學院學報 ,20xx,7(3):23 25. [12] 華金秋 .臺灣高校學習預警制度及其借鑒 [J].江蘇高校， 20xx,5:136139. [13]陳貴玲 .當前我國道德生態(tài)及道德資源涵養(yǎng) [J].臨沂師范學院學報， 20xx,29. [14] 羅新陽 .城市社會穩(wěn)定預警機制探討 [J].廣東青年干部學院 20xx(04). [15] 劉運喜 .簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系［ J］ .甘肅社會科學 ,20xx,(5)． 指導老師意見： 簽字： 20xx 年 2 月 24 日 1 大學生道德生態(tài)及其預警機制研究 教育科學系 應用心理學（師范）專業(yè) 10260110 指導老師 摘 要 ： 大學生道德生態(tài)是一個新穎的概念，目前國內(nèi)對此研究不多，然而自古以來我國就十分重視個人的道德素養(yǎng)，在德育方面也有相當豐富的經(jīng)驗。而本研究以衡陽師范學院大學生為研究對象，提出了在當前大學生道德狀態(tài)下要建立預警機制以防范大學生道德素養(yǎng)的下滑。但是我國自古以來的有關(guān)道德教育的觀點又都是與道德生態(tài)相一致的。又如 “ 政者，正也。 大學》 中有“修身齊家治國平天下”的說法 所謂修身，指的 也 就是自身 道德問題 ，因而 道德教育必須從修身 開始 ， 只有 達到身心 的 和諧， 才能更好地 處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。此外華盛頓大學的古德萊德，鮑爾斯都對教育生態(tài)論做出巨大的貢獻。與此同時，人們開始反省這種短淺的掠奪自然的方式，由此興起了生態(tài)主義思潮。 研究意義 理論意義： （ 1）界定大學生道德生態(tài)這一概念 。 衡陽師范學院 畢業(yè)論文（設計） 題 目 : 大學生道德生態(tài)及其預警機制研究 所 在 系： 教育科學系 專 業(yè)： 應用心理學（師范） 學 號： 10260110 作者姓名： 指導教師： 20xx 年 5 月 衡陽師范學院畢業(yè)論文任務書 論文題目 大學生道德生態(tài)及其預警機制研究 學生姓名 學 號 10260110 專 業(yè) 應用心理學（師范） 班 級 1 班 指導教師 職 稱 副教授 起止時間 20xx 年 12 月 至 20xx 年 5 月 一、 畢業(yè)論文的研究內(nèi)容（或任務、目標） 你要界定大學生道德生態(tài)這一嶄新的概念，并提出構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制的設想。即以一種哲學的態(tài)度看待大學生的道德，大學生的道德包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系兩個方面，在內(nèi)是道德的知、行、意；在外是說大學生的道德還受社會公共道德、職業(yè)道德、家庭道德等的影響，應全面關(guān)注。其后，研究者們通過對生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。同時還有一些單篇的研究報告或論文更為具體得闡述了與生態(tài)論研究有關(guān)的問題，像特殊兒童教育問題，家庭、學校、社區(qū)互動問題，師生關(guān)系等問題。 而且古人還提供 了道德教育的有效方式 。子帥以正，孰敢不正？ ” 、 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” 等等說法 。因而，現(xiàn)代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。本研究在選題上是非常新穎的。本文通過對衡陽師范學院300名有效的道德素質(zhì)調(diào)查問卷的分析，結(jié)果表明：大學生的公共道德水平較高，然 而誠信觀、道德價值選擇等相對較低。怎樣使大學生接受某種道德規(guī)范呢，就現(xiàn)有的德育方式來看，存在很多的不足，例如他們過多強調(diào)了人的主觀能動性，而沒有利用大學生道德自身的發(fā)展規(guī)律，循序漸進地提高其素質(zhì)；此外他們沒有將大學生道德與周圍環(huán)境相聯(lián)系，應該以哲學的生態(tài)的思維看待大學生道德，把大學生道德作為一種生態(tài)，一種系統(tǒng)，聯(lián)系著周邊環(huán)境并與之互動 ，因而要關(guān)注與大學生密切相關(guān)的社會生活；而且他們沒有辦法更準確地發(fā)現(xiàn)大學生道德問題，即沒有理解大學生道德結(jié)構(gòu)。所以道德這個具有完整結(jié)構(gòu)和功能的社會部分，必須得不斷與周圍環(huán)境在物質(zhì)、能量、信息等方面進行循環(huán)交流，從而能夠存在和發(fā)展于持續(xù)的動態(tài)變化 中。 實踐意義 （ 1）對大學生道德教育問題的積極應對，及時準確地判斷大學生群體道德生活的狀況及其發(fā)展趨勢， 就可以在不穩(wěn)定因素快速積聚以前采取措施，使某些道德生態(tài)指標遠離警戒線，進而緩解或消解大學生道德生活中存在的問題。在 1977年英國學者埃格爾斯頓的《學校生態(tài)論》的文章中研究了教育的資源分布。在中國自古代就 高度重視道德教育，早在《 禮記 由此 強調(diào) “ 正人先正己 ” 、 “ 身教勝于言教 ” ，強調(diào)了作為國家和社會事務的管理者的領(lǐng)導人的道德示范作用。推論到當今，就是在強調(diào)名人效應，輿