【正文】 （ 3）為解決大學生道德教育問題提供新的思路。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下，能夠更有效地開展活動，由內(nèi)而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學生的心態(tài)，提高其公民素質(zhì)。 （二）國內(nèi)外研究動態(tài) 國外研究 20 世紀初 ,生態(tài)論之所以發(fā)展成為一門初具理論體系的獨立學科，是由于工業(yè)革命和經(jīng)濟全球化的發(fā)展加劇了人類與自然環(huán)境的沖突，人們不得不面對大自然對人類無節(jié)制消耗環(huán)境以謀取短暫 利益所帶來的懲罰。1976 年美國哥倫比亞大學師范學院院長克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。 1987 年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進行考察。 國內(nèi)研究 我國對于道德教育是有很長的一段歷史的，并有一套系統(tǒng)的道德教育，被稱作“中國傳統(tǒng)道德教育”。在《 禮記 這說明 道德教育的有效方式不是空洞的說教 而 是身體力行的感化，無目的的灌輸是沒有用的，應該樹立一個與之相類似的榜樣，自己更是應以此為責，才能夠去教導他人。 ” 也是這個 意思 ，領導者更要有一個好的道德素養(yǎng)，才能帶領別人向好的方向發(fā)展。 ” 都是要求身在高位的權(quán)貴者更應該有良好的品行。 盡管對于大學生道德生態(tài)的研究，目前所看到的文獻更是少之又少，如韓建磊，孫傳浩的《大學生道德生態(tài)與高校德育》 吳成鋼，黨益群的《對建立大學生道德生態(tài)預警機制的思考》，劉運喜的《簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關系》。 現(xiàn)今社會對于“扶不扶”等問題都有不同看法和態(tài)度，由此道德素質(zhì)再次引起廣泛關注，大學生作為未來國家現(xiàn)代化建設的一個重要組成部分，對其道德的教育和培養(yǎng)變得極 其迫切。 （二） 創(chuàng)新之處： 縱觀國內(nèi)外研究，針對大學生道德教育的研究都很多，但是提出通過建構(gòu)預警機制來解決大學生道 德教育問題的研究卻不多。 研究工具 問卷調(diào)查法 : 用《大學生道德生態(tài)調(diào)查問卷》對大學生樣本進行問卷調(diào)查，本問卷借鑒了丁彩瑤于 20xx 年修訂的《大學生道德選擇現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。 （二）論文提綱 1 大學生道德生態(tài)概述 大學生道德生態(tài)的界定 研究意義 理論意義 實踐意義 2 文獻綜述 國外研究 國內(nèi)研究 3 研究方法 研究對象 研究工具 研究程序 4 分析與討論 當代大學生道德現(xiàn)狀 大學生對自身道德素質(zhì)的認識 5 構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制 大學生道德生態(tài)預警機制的提出 大學生道德生態(tài)預警機制的概念 建立大學生道德生態(tài)預警機制的可能性 構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制的方法 6 研究中存在的不足及未來研究方向 參考文獻 四、 完成期限和預期進度 20xx 年 12 月 — 20xx 年 1 月，確定論文的大致方向和相關資料的搜集； 20xx 年 2 月，完成開題報告，論文提綱； 20xx 年 3 月，向指導老師提交論文初稿； 20xx 年 4 月，論文修改； 20xx 年 5 月，完成論文，準備論文答辯。 關鍵詞： 道德生態(tài)；預警機制；大學生 2 目錄 摘 要 ........................................................................ 1 前言 ......................................................................... 3 1 大學生道德生態(tài)概述 ....................................................... 4 大學生道德生態(tài)的界定 ...................................................... 4 研究意義 .................................................................. 4 理論意義 ................................................................ 4 實踐意義 ................................................................ 5 2 文獻綜述 .................................................................. 5 國外研究 ................................................................. 5 國內(nèi)研究 ................................................................. 6 3 研究方法 .................................................................. 7 研究對象 .................................................................. 7 研究工具 .................................................................. 7 研究程序 .................................................................. 7 4 分析與討論 ................................................................ 7 當代大學生道德現(xiàn)狀 ........................................................ 7 大學生的公共道德 ........................................................ 7 大學生的誠信觀 .......................................................... 8 大學生的道德價值選擇 .................................................... 8 大學生對自身道德素質(zhì)的認識 ................................................ 9 5 構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制 ............................................. 9 大學生道德生態(tài)預警機制的提出 ............................................. 9 大學生道德生態(tài)預警機制的概念 ............................................ 10 建立大學生道德生態(tài)預警機制的可能性 ...................................... 10 構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制的方法 ........................................ 10 6 本研究的創(chuàng)新之處 ........................................................ 11 7 研究中存在的不足及未來研究方向 ........................................ 12 參考文獻 .................................................................... 13 英文摘要 .................................................................... 14 附錄 ........................................................................ 15 3 前言 在我國，高校招生比例在增高，大學生的數(shù)量不斷增多，我們發(fā)現(xiàn)，在這個經(jīng)濟快速發(fā)展，各個地域不同文化沖擊的環(huán)境下，越來越多的人被倡導去追求物質(zhì)名利。探討大學生道德生態(tài)問題 有利于大學生更清晰地認識自我的道德素質(zhì)，不斷完善自我，成為祖國的棟梁。 本文意在界定大學生道德生態(tài)這一嶄新的概念，并提出構(gòu)建大學生道德生態(tài)預警機制的設想，希望為高校的道德教育提供一個新的思路。我們這樣來描述道德生態(tài)：道德本身不是孤立或者對立的個體，它與周邊事件、家庭環(huán)境、人文特征等等息息相關，彼此影響。例如我們看一個人的道德素質(zhì)，不是只是看他對一件事情的看法與選擇，面對落水的求救者，你想要去救人，并不代表處在當時的境地，就真的會采取行動見義勇為，這是言行的不一致，是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾；又或者當時是寒冬臘月，你是特別怕冷，當時又患了感冒，那么你也不會跳水救人，這是由當時的天氣和自身的身體狀態(tài)限制的，即外部環(huán)境的影響。 (2)為當前高校的德育工作提供理論依據(jù)。 （ 3）大學生群體的道德生態(tài)平衡是社會穩(wěn)定的一個重要組成部分，有 利于整個國家和民族的素質(zhì)提高，推動國家現(xiàn)代化的進程 。 1966 年，美國教育學者阿什比首次用生態(tài)論的原理和方法研究高等教育，并提出了“高等教育生態(tài)論”的概念。在接下來的兩個年代里，國外對于教育生態(tài)論的研究更加寬闊和深入了。 綜上，國外對于道德生態(tài)的問題沒有全面具體的論述，更多的側(cè)重于生態(tài)論與教育之間的關系，而道德教育是在其中的一個部分，還沒有得到廣泛的重視與 6 研究。 而 “ 教也者，長善而救其失者也 ” 則表現(xiàn)了道德教育對個人的重要。 《 說文解字 》把 “ 教 ” 解釋為 “ 上所施，下所效 ” 。 顏淵 》中的 “ 君子之德風，小人之德草，草 上之風，必偃。實踐 也 證明， “ 上行則下效 ” ， “ 上有克讓之風，下有不爭之俗 ” ， “ 上清而無欲，則下正而民樸 ” ， “ 上重義則義克利，上重利則利克義 ” ， “ 大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。 并