【正文】 的不足及未來(lái)研究方向 ........................................ 12 參考文獻(xiàn) .................................................................... 13 英文摘要 .................................................................... 14 附錄 ........................................................................ 15 3 前言 在我國(guó)，高校招生比例在增高，大學(xué)生的數(shù)量不斷增多，我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各個(gè)地域不同文化沖擊的環(huán)境下，越來(lái)越多的人被倡導(dǎo)去追求物質(zhì)名利。 現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于“扶不扶”等問(wèn)題都有不同看法和態(tài)度，由此道德素質(zhì)再次引起廣泛關(guān)注，大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)其道德的教育和培養(yǎng)變得極 其迫切。 這說(shuō)明 道德教育的有效方式不是空洞的說(shuō)教 而 是身體力行的感化，無(wú)目的的灌輸是沒有用的，應(yīng)該樹立一個(gè)與之相類似的榜樣，自己更是應(yīng)以此為責(zé)，才能夠去教導(dǎo)他人。1976 年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。 你需要在衡陽(yáng)師范學(xué)院發(fā)放大學(xué)生道德生態(tài)調(diào)查問(wèn)卷，并對(duì)問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。 （ 3） 大學(xué)生群體的道德生態(tài)平衡是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要組成部分， 有利于整個(gè)國(guó)家和民族的素質(zhì)提高，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程。 而 “ 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也 ” 則表現(xiàn)了道德教育對(duì)個(gè)人的重要。 并把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系 ，這與我們的道德生態(tài)的外部聯(lián)系是相通的。 統(tǒng)計(jì)方法 : 根據(jù)數(shù)據(jù)特點(diǎn)對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)。它不再局限于生物界，更是哲學(xué)，普遍用于各個(gè)領(lǐng)域，我們主張用生態(tài)的方式面對(duì)以及解決社會(huì)、文化、環(huán)境、道德等等問(wèn)題，道德生態(tài)就是基于這個(gè)而提出來(lái)的。其后，研究者們通過(guò)對(duì)生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。 而且古人還提供 了道德教育的有效方式 。因而，現(xiàn)代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。 70%的大學(xué)生會(huì)在上課或聽講座時(shí)把手機(jī)調(diào)成關(guān)機(jī)或靜音狀態(tài)。對(duì)于大學(xué)生見到別人有難是否出手相助這一問(wèn)題，最后的結(jié)果更是讓人不解， %需要看情況再?zèng)Q定幫不幫， 6個(gè)人認(rèn)為不關(guān)自己的事不幫， 4個(gè)人當(dāng)做完全看不到，只有 %選擇馬上幫忙。根據(jù)社會(huì)輿論相關(guān)報(bào)道，受過(guò)高等教育與道德素質(zhì)并不是成正比的，例如室友投毒事件等等在高校發(fā)生的同類事情引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。雖然這個(gè)問(wèn)卷并不能真實(shí)地反映大學(xué)生的道德生態(tài)問(wèn)題，但或多或少地可以給大學(xué)生以警示，高校是非常重視道德教育的，道德素質(zhì)是與學(xué)業(yè)同等重要，這樣他們潛意識(shí)里也會(huì)重視自己的素質(zhì)，并影響日常的行為。構(gòu)想是否得以實(shí)現(xiàn)，高校的德育工作是否能夠有所改善，即本研究的實(shí)踐意義是否能夠得到體現(xiàn)還屬于未知。 12 7 研究中存在的不足及未來(lái)研究方 向 本研究在以下幾個(gè)方面存在不足，以后的研究有必要進(jìn)行更為深入的探討： 選取樣本數(shù)量不足，有效問(wèn)卷為 300份，沒有細(xì)分類別，數(shù)量偏少；調(diào)查對(duì)象的專業(yè)分類不均，多為文史類和理工類學(xué)生，音體美等藝術(shù)類學(xué)生調(diào)查數(shù)量偏少；學(xué)生的家庭所在地、經(jīng)濟(jì)條件、是否為少數(shù)民族、所在學(xué)校類別等變量的差異沒有研究。例如，該機(jī)構(gòu)下達(dá)文件要求高校對(duì)大學(xué)生的道德生態(tài)進(jìn)行調(diào)查，同時(shí)規(guī)定了大學(xué)生道德生活運(yùn)行處于安全、 輕警與重警狀況之間的各個(gè)生態(tài)指標(biāo)的臨界指數(shù)。因而加強(qiáng)德育建設(shè)，保證大學(xué)生道德生態(tài)的平衡是刻不容緩的。為何誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重 ,我想是與家長(zhǎng)、老師以及周圍人群的影響有關(guān)的。 4 分析與討論 當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀 大學(xué)生的公共道德 根據(jù)有效的 300份問(wèn)卷，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的大學(xué)生在選擇上有較高的思想道德素質(zhì)。 此外儒學(xué)道德教育中 樹立了道德教育的明確目標(biāo)， 像“仁”“義”“ 禮”“智”“信”就十分的精辟。 學(xué)記 》上就有： “ 建國(guó)君民，教學(xué)為先 ” 的觀點(diǎn) ，這句話的意思是表明對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，首先應(yīng)從教育抓起，強(qiáng)調(diào)了道德教育對(duì)政府統(tǒng)治的重要性。 （ 2）基于高校思想政治教育的客觀訴求，對(duì)大學(xué)生可能面臨的道德危機(jī)及因此所導(dǎo)致的社會(huì)病態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況做出預(yù)報(bào)警報(bào)，提高大學(xué)生德育的前瞻性。所以目前我們必須立足于大學(xué)生道德生態(tài)這一觀點(diǎn)，探尋有效的提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的方法與途徑。 三、研究方法和論文提綱 （一）研究方法 研究對(duì)象： 以整群隨機(jī)取樣的方式抽取衡陽(yáng)師范學(xué)院大學(xué)生為研究對(duì)象。實(shí)踐 也 證明， “ 上行則下效 ” ， “ 上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗 ” ， “ 上清而無(wú)欲，則下正而民樸 ” ， “ 上重義則義克利，上重利則利克義 ” ， “ 大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　? 綜上，國(guó)外對(duì)于道德生態(tài)的問(wèn)題沒有全面具體的論述，更多的側(cè)重于生態(tài)論與教育之間的關(guān)系，而道德教育是在其 中的一個(gè)部分，還沒有得到廣泛的重視與研究。 （ 2）為當(dāng)前高校的德育工作提供理論依據(jù)。 三、主要參考文獻(xiàn)與資料 [1]吳成鋼 ,黨益群 .對(duì)建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考 [J].職教論壇 ,20xx,17:4750. 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[15] 劉運(yùn)喜 .簡(jiǎn)論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系 [J].甘肅社會(huì)科學(xué) ,20xx,(5)． 指導(dǎo)教師簽名： 20xx 年 1 月 6 日 教研室意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 20xx 年 1 月 7 日 系審核意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 20xx 年 1 月 7 日 衡陽(yáng)師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文開題報(bào)告 論文題目 大學(xué)生道德生態(tài)及其預(yù)警機(jī)制研究 學(xué)生姓名 雷蕾 學(xué) 號(hào) 10260110 專 業(yè) 應(yīng)用心理學(xué)（師范） 班 級(jí) 1 班 指導(dǎo)教師 唐芳貴 職 稱 副教授 一、選題的目的、意義及國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)： (一 )研究目的與意義 研究目的 （ 1）了解當(dāng)代大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀； （ 2）說(shuō)明大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的必要性； （ 3）為解決大學(xué)生道德教育問(wèn)題提供新的思路。 1987 年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當(dāng)代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察。 ” 也是這個(gè) 意思 ，領(lǐng)導(dǎo)者更要有一個(gè)好的道德素養(yǎng)，才能帶領(lǐng)別人向好的方向發(fā)展。 （二） 創(chuàng)新之處： 縱觀國(guó)內(nèi)外研究，針對(duì)大學(xué)生道德教育的研究都很多，但是提出通過(guò)建構(gòu)預(yù)警機(jī)制來(lái)解決大學(xué)生道 德教育問(wèn)題的研究卻不多。探討大學(xué)生道德生態(tài)問(wèn)題 有利于大學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)自我的道德素質(zhì)，不斷完善自我，成為祖國(guó)的棟梁。 (2)為當(dāng)前高校的德育工作提供理論依據(jù)。 綜上，國(guó)外對(duì)于道德生態(tài)的問(wèn)題沒有全面具體的論述，更多的側(cè)重于生態(tài)論與教育之間的關(guān)系，而道德教育是在其中的一個(gè)部分，還沒有得到廣泛的重視與 6 研究。實(shí)踐 也 證明， “ 上行則下效 ” ， “ 上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗 ” ， “ 上清而無(wú)欲，則下正而民樸 ” ， “ 上重義則義克利，上重利則利克義 ” ， “ 大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)?。沒有時(shí)間限制，務(wù)必反映同學(xué)自己的真實(shí)想法。對(duì)于一些學(xué)校里出現(xiàn)的“槍手”、“槍手中介”，只有 38%的大 學(xué)生認(rèn)為這涉及到一個(gè)人的道德問(wèn)題，應(yīng)該大力禁止， %覺得有需要就有供給，這很自然，符合市場(chǎng)規(guī)律， %認(rèn)為這也是“靠能力吃飯”嘛，可以接受，很正常， %則無(wú)所謂，反正我既不會(huì)充當(dāng)“槍手”，也不會(huì)請(qǐng)“槍手 ” 。立足于此，可以更好地開展高校的德育工作，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。本研究針對(duì)大學(xué)生這個(gè)群體的道德生態(tài)問(wèn)題，希望能夠?yàn)橛行Ы鉀Q大學(xué)生道德教育問(wèn)題提供新的思路。 6 本研究的創(chuàng)新之處 縱觀國(guó)內(nèi)外研究，針對(duì)大學(xué)生道德教育的研究都很多，但是提出通過(guò)建構(gòu)預(yù)警機(jī)制來(lái)解決大學(xué)生道德教育問(wèn)題的研究卻不多。 moral ecology this view, pay attention to the surrounding environment influence on college students39。 （三）由高校新生部開展相關(guān)活動(dòng) 大一新生在輔導(dǎo)員或者班導(dǎo)等前輩的帶領(lǐng)下，首先認(rèn)識(shí)到道德素質(zhì)的重要性，有意識(shí)地去培養(yǎng)自身修養(yǎng)。而且構(gòu)建