【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ？ ……吾恐其無(wú)一念之不出于人欲也?！保ā洞痍愅Α罚╆惲羷t從“功”上肯定了漢高祖和唐太宗：“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開(kāi)廓，故能以其國(guó)與天地并立，而人物賴(lài)以生息?！保ā洞鹬煸蕖罚闹祆渑c陳亮的“重志”與“重功”之爭(zhēng)中，我們可以看出，兩人在志功問(wèn)題上是各有偏重的。顯然，相比于墨子及孔子強(qiáng)調(diào)的志功并重的思想，宋明理學(xué)家們的思想則是一種倒退。,?,志功之辯,從對(duì)儒墨的志功觀(guān)的考察中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，這就是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中有著悠久的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的思想。這樣一個(gè)正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)的確立，可以使我們比較有效地避免道德行為實(shí)踐中功利主義的片面性。這也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)如西方曾有過(guò)的動(dòng)機(jī)論和效果論各執(zhí)一偏情形的一個(gè)重要根源。因此，這一思想對(duì)我們今天的道德實(shí)踐無(wú)疑有著積極的啟迪意義。,?,生死之辯,生死亦為人生一重要問(wèn)題。生的價(jià)值在死那里都喪失了，而死又是不可避免的。這樣，如何生才能不畏死，如何死又能轉(zhuǎn)換成生，即不朽的問(wèn)題，就很自然地在中國(guó)古代倫理思想家那里以生死之辯的形式被探討和研究。 儒家對(duì)生死問(wèn)題一貫持“生則樂(lè)生，死則樂(lè)死”的態(tài)度。所以，孔子對(duì)于死的問(wèn)題一般不太注重。曾有學(xué)生“敢問(wèn)死。子曰：未知生，焉知死！”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）這是一種“人事天命”的較積極的態(tài)度。也因此，孔子的得意弟子曾子對(duì)死就有了“以死為息”的說(shuō)法：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：?jiǎn)⒂枳?，啟予手?！对?shī)》云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”（《論語(yǔ)泰伯》）由于曾子把人生理解為一種謹(jǐn)慎勉力的重負(fù)，因而在他看來(lái)，死則把這一切重負(fù)都免去了。也由于儒家在死的問(wèn)題上采取了一種較為灑脫超然的態(tài)度，所以在其倫理價(jià)值原則和人生至道的追求中十分強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義”的壯舉。這無(wú)疑是有積極的進(jìn)步意義的。,?,生死之辯,道家在生死問(wèn)題上則持“生死齊一”的思想。而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，在先秦諸子百家中，道家在生死問(wèn)題上的論述最為詳盡，而這其中又以莊子的思想最為典型。在莊子看來(lái)，生死無(wú)非是自然之變化：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！保ā肚f子大宗師》）所以，與儒家相似，莊子也認(rèn)為必須對(duì)死采取超脫的態(tài)度?！胺虼筇燧d我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子大宗師》）尤其獨(dú)特的是，莊子還提出了生死齊等的觀(guān)點(diǎn)：“胡不直使彼，以死生為一條”（《莊子德充符》）；“孰能以無(wú)為首，以生為背，以死為民，孰知生死存之一體者？”（《莊子大宗師》）所以，他認(rèn)為對(duì)生死必須有“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”（《莊子大宗師》）的灑脫超然之心境。也因此，在《莊子外篇》中我們讀到了莊子妻死，而莊子鼓盆而歌的記載?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長(zhǎng)子；老，身死，不哭亦足矣！又鼓盆而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始，而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)氣?！保ā肚f子至樂(lè)》）,?,生死之辯,《莊子外篇》直接繼承了莊子的這些思想，提出了一系列很深刻的說(shuō)法：“生之來(lái)不能卻，其去不能止?！保ā肚f子達(dá)生》）“生亦死之徒，死亦生之始，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！保ā肚f子知北游》）如此等等。莊子及道家學(xué)派對(duì)生死問(wèn)題的論述一方面無(wú)疑充滿(mǎn)了辯證法的深邃和睿智，但另一方面他們把生死視為齊一，便也否認(rèn)了生之價(jià)值，這顯然又失之偏頗。在這一點(diǎn)上儒家“未知生，焉知死”（孔子吾）的觀(guān)點(diǎn)對(duì)人生無(wú)疑要更有積極意義一些。 在生死問(wèn)題上中國(guó)古代倫理思想傳統(tǒng)還有一大特點(diǎn)，這就是以儒家為代表的思想家們一般不相信靈魂不死，所以，哲人們更傾向于探討死后如何不朽的問(wèn)題。這事實(shí)上也是一個(gè)死如何向生的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。,?,生死之辯,其實(shí)，在中國(guó)古代思想史上，早在《春秋左傳》中便有“三不朽說(shuō)”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。”這一如何達(dá)到不朽的思想直接為爾后的思想家所繼承。所以，孔子說(shuō)：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！保ā墩撜Z(yǔ)季氏》）顯然，在孔子看來(lái)，齊景公“有朽”，而伯夷、叔齊“不朽”。孟子也從功垂千古這一意義上講不朽：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！保ā睹献恿夯萃酢废拢┻@正是儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)業(yè)而使自己短暫生命走向永恒不朽的基本含義。 也正是在這個(gè)思想的影響下，儒家對(duì)生與死有了“生則樂(lè)生，死則樂(lè)死”的積極坦然態(tài)度。同樣，也是在這個(gè)思想的熏陶下，中華民族形成了“殺身成仁”“舍生取義”的一種英雄主義精神?？梢哉f(shuō)，儒家這一對(duì)人之生死的基本倫理態(tài)度，集中代表著我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在生死觀(guān)上的普遍心態(tài)。這一生死問(wèn)題上的價(jià)值取向和倫理心態(tài)對(duì)中華民族的文化與文明發(fā)展產(chǎn)生了極為積極的影響作用。,?,二、實(shí)踐啟迪 ：傳統(tǒng)倫理與企業(yè)的倫理文化建設(shè),從前面的理論概述中我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)倫理在處理義利、欲理、人我、志功、生死等關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)疑都形成了具有鮮明中國(guó)文化特色的倫理傳統(tǒng)。這些倫理傳統(tǒng)作為一種“集體無(wú)意識(shí)”不僅在過(guò)去影響著中國(guó)人做人的基本價(jià)值傾向與處世態(tài)度，而且現(xiàn)在包括將來(lái)也必然要對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的倫理道德文化的建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。,?,企業(yè)倫理文化建構(gòu)中的義利統(tǒng)一之道,義利問(wèn)題可以說(shuō)是企業(yè)倫理學(xué)理論和實(shí)踐中必須處理的一個(gè)基本關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)本身的存在是以謀利為目的的，但社會(huì)對(duì)企業(yè)的謀利又有一個(gè)是否合乎道義的評(píng)價(jià)問(wèn)題。因此，正確把握好義利關(guān)系問(wèn)題從而形成一種合乎道義的經(jīng)營(yíng)理念，便成為企業(yè)倫理文化建構(gòu)的一個(gè)重要方面。 我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀(guān)是以義利統(tǒng)一作為理想境界追求的。只在義利發(fā)生沖突時(shí)儒家才主張重義輕利，甚至是尚義反利。這種絕對(duì)主義的主張固然有其片面性，但它卻形成了中國(guó)儒商精神中的一個(gè)基本價(jià)值觀(guān)。,?,企業(yè)倫理文化建構(gòu)中的義利統(tǒng)一之道,這種儒商精神我們甚至可以上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代： 公元前627年的春天，鄭國(guó)有一個(gè)叫弦高的商人，趕著牛群到京都洛邑去做買(mǎi)賣(mài)，行至滑地（今河南偃師縣），偶然碰到了一個(gè)從秦國(guó)來(lái)的老鄉(xiāng)。這位老鄉(xiāng)告訴弦高：秦國(guó)已發(fā)動(dòng)大軍偷偷進(jìn)攻鄭國(guó)，快走到滑國(guó)地界了。顯然，立即趕回去報(bào)告已來(lái)不及，弦高急中生智，一面派手下的人乘著驛傳車(chē)速回去報(bào)告國(guó)君，一面趕著牛群迎上前去。在不遠(yuǎn)的地方，他果然碰上秦軍。弦高自稱(chēng)是鄭國(guó)派來(lái)的使者，專(zhuān)程前來(lái)犒勞秦軍。他從自己的商物中挑出4張上等皮革和12頭肥牛，獻(xiàn)給秦軍主將孟明視，并不卑不亢地說(shuō)道：“我們國(guó)君聽(tīng)說(shuō)你帶了軍隊(duì)要來(lái)我國(guó)，派我?guī)衔⒈〉亩Y品慰問(wèn)您的部下。這一點(diǎn)小意思可不能算是犒勞，不過(guò)給將軍吃一頓吧！”弦高的慰問(wèn)使秦將很吃驚，不知鄭國(guó)為什么已知道了偷襲的消息。鄭國(guó)既然有備，就很難偷襲成功，于是，他們就把滑國(guó)滅掉，掠些財(cái)物，班師回國(guó)。就這樣，由于弦高的愛(ài)國(guó)主義情懷和沉著機(jī)智，終于使鄭國(guó)免去了一場(chǎng)劫難。,?,企業(yè)倫理文化建構(gòu)中的義利統(tǒng)一之道,可以說(shuō)，儒商的這種重義輕利和義在利先的精神，在愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題上表現(xiàn)得特別充分。而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種愛(ài)國(guó)主義的精神甚至已成為我們中華民族一個(gè)最具感召力的德性規(guī)范。正是在這一德性規(guī)范的熏陶下，從古至今流傳著許多愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)人篇章。 這種自先秦儒家便形成的重義輕利和義在利先的價(jià)值觀(guān)對(duì)于我的今天的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)無(wú)疑有著諸多的啟迪和教益。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中這一義利統(tǒng)一之道，也正在成為具有世界性意義的一種倫理文化精神而受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理界的高度認(rèn)同。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,正如我們已看到的那樣，與西方不同，中國(guó)倫理文化傳統(tǒng)中從未形成縱欲主義的原則。這一文化傳統(tǒng)使得我們民族成為一個(gè)特別崇尚以理性來(lái)節(jié)制欲望的民族。這個(gè)倫理文化傳統(tǒng)就其對(duì)我們社會(huì)主義的企業(yè)倫理建設(shè)，尤其是企業(yè)家個(gè)人德性的生成而言，其積極意義顯然是多方面的。 從企業(yè)家個(gè)人與自身的關(guān)系而論：以理制欲的德性原則有利于形成一種淡泊物欲的個(gè)人生存境界；以企業(yè)家與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)系而論則有利于形成不謀不仁不義之財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)德性。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,在《財(cái)富》排名榜上頗為有名的臺(tái)灣塑料工業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)王永慶