【正文】 其好義也……故義勝利為治世，利克義者為亂世。所以，一方面墨子貴義，聲稱(chēng)“天下莫貴于義”（《墨子于是，明清一大批具有啟蒙思想的倫理學(xué)家，便在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了義利并重的觀點(diǎn)。因此，由于義利皆屬人為，所以，它均遭道家的排斥和鄙視。這一探討在中國(guó)古代倫理思想史上就具體表現(xiàn)為綿延不絕的欲理之辯。這個(gè)節(jié)制的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義”。”（《荀子所以，他曾這樣說(shuō)過(guò)“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。所以，老子稱(chēng)：“不欲以靜，天下將自正。,?,欲理之辯,值得注意的是，在中國(guó)古代也有過(guò)放縱欲望的倫理態(tài)度。楊朱》中就有這樣的記載：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！……養(yǎng)生，恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》十三）因?yàn)樵谥祆淇磥?lái)，“人欲云者，正天理之反耳，謂因天理而有人欲，則可；謂人欲亦是天理，則不可。,?,欲理之辯,在宋明理學(xué)家中，唯有南宋時(shí)的陸九淵明確反對(duì)天理與人欲的對(duì)立。是故欲不可窮，非不可有。也因?yàn)檫@樣一個(gè)緣由，它使我們傳統(tǒng)的倫理文化在形成了合理的以理制欲的道德理性原則的同時(shí)，也不可避免地帶有濃厚的禁欲主義色彩。天下篇》中更是對(duì)墨家所崇尚的利他主義理論主張作了如下的記載：“墨子稱(chēng)道曰：昔者禹之淹洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)，禹親自操耜……腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。述而》）所以，當(dāng)孔子周游列國(guó)，到處碰壁后，便居家隱退，從事教學(xué)和整理古籍的活動(dòng)。據(jù)史料記載他的倫理思想是極端個(gè)人主義的。我們認(rèn)為，這在某種意義上也可以說(shuō)是一種利己主義的追求。據(jù)《墨子耕柱》中有文道：“巫馬子謂子墨子曰：子兼愛(ài)天下，未云利也，我不愛(ài)天下，未云賊也。憲問(wèn)》）有時(shí)又強(qiáng)調(diào)“志”：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！保ā睹献??,志功之辯,從對(duì)儒墨的志功觀的考察中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，這就是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中有著悠久的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的思想。所以，孔子對(duì)于死的問(wèn)題一般不太注重。也由于儒家在死的問(wèn)題上采取了一種較為灑脫超然的態(tài)度，所以在其倫理價(jià)值原則和人生至道的追求中十分強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義”的壯舉?！胺虼筇燧d我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。外篇》中我們讀到了莊子妻死，而莊子鼓盆而歌的記載。達(dá)生》）“生亦死之徒，死亦生之始，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。,?,生死之辯,其實(shí)，在中國(guó)古代思想史上，早在《春秋”（《孟子,?,企業(yè)倫理文化建構(gòu)中的義利統(tǒng)一之道,義利問(wèn)題可以說(shuō)是企業(yè)倫理學(xué)理論和實(shí)踐中必須處理的一個(gè)基本關(guān)系問(wèn)題。顯然，立即趕回去報(bào)告已來(lái)不及，弦高急中生智，一面派手下的人乘著驛傳車(chē)速回去報(bào)告國(guó)君，一面趕著牛群迎上前去。而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種愛(ài)國(guó)主義的精神甚至已成為我們中華民族一個(gè)最具感召力的德性規(guī)范。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,在《財(cái)富》排名榜上頗為有名的臺(tái)灣塑料工業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)王永慶就是一位克勤克儉、淡泊物欲的企業(yè)家： 他一周工作6天，極少娛樂(lè)休閑，連打開(kāi)電視和家人談心的時(shí)間都沒(méi)有。他經(jīng)常會(huì)給自己的孩子們耳提面命“富不過(guò)三代”的古訓(xùn)，他說(shuō)：“中國(guó)人有句古老的俗話(huà)：富貴不超過(guò)三代，白手起家的第一代，往往缺乏創(chuàng)業(yè)的條件，自然會(huì)感覺(jué)到，如果不努力，根本沒(méi)有出頭的日子。在王永慶的嚴(yán)格教育下，王家子弟都知道“要收獲必得靠自己耕耘”。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成利他經(jīng)營(yíng)的理念,中國(guó)古代倫理文化傳統(tǒng)對(duì)人我關(guān)系問(wèn)題的解決，一向以“人我合一”作為基本的價(jià)值目標(biāo)。我們知道在日本當(dāng)代企業(yè)界有二位對(duì)儒家思想極為推崇的企業(yè)家。這一傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最大啟迪就是，我們的企業(yè)迫切需要從只注重業(yè)績(jī)，只關(guān)注利潤(rùn)的功利主義片面性中走出來(lái)。增長(zhǎng)幅度越大，公司從投資商和債權(quán)人處以?xún)?yōu)惠利息獲得的更大發(fā)展所需的資金就越多，供應(yīng)商和顧客就越愿與之做生意，也會(huì)更容易吸引到高素質(zhì)的職員和經(jīng)營(yíng)者。但到2月中旬時(shí)，東京股市不漲反跌，他便再買(mǎi)一些期貨合同以期挽回一些損失，但東京股市一跌再跌，以致虧損日益增大，損失超過(guò)10億美元，超過(guò)了巴林銀行的資產(chǎn)加儲(chǔ)備的一倍，從而把巴林銀行逼上了絕路。,?,走出只注重效果的功利主義迷誤,我們對(duì)西方的前車(chē)之鑒應(yīng)有足夠的重視。也因此，對(duì)于生命之有限性的超越問(wèn)題，中國(guó)古代思想家基本持一種理性主義的態(tài)度，即主張追求德性不朽、功績(jī)不朽和思想不朽以超越死亡。日本造船、海運(yùn)界的巨頭也相繼被捕?！边@又使他們大吃一驚。經(jīng)理室和負(fù)責(zé)人的辦公室都備有專(zhuān)用的浴室和廁所，經(jīng)理室甚至還附設(shè)有專(zhuān)用的廚房，而且雇用了專(zhuān)職廚師。對(duì)土光敏夫而言，這顯然是一種不朽的人生境界，這一不朽的生命致善境界，無(wú)疑源于他自己的德性方面的孜孜踐行。23.3.2108:13:3908:13Mar2321Mar23 1故人江海別，幾度隔山川。08:13:3908:13:3908:133/21/2023 8:13:39 AM 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。23.3.2123.3.21Tuesday, March 21, 2023 閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)。2023年3月21日星期二8時(shí)13分39秒08:13:3921 March 2023 1一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。2023年3月21日星期二上午8時(shí)13分39秒08:13:3923.3.21 1楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。2023年3月上午8時(shí)13分23.3.2108:13March 21, 2023 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。一旦企業(yè)經(jīng)營(yíng)者能形成以德性來(lái)超越生命之死亡的理念，那么，可以肯定的說(shuō)，這樣的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者一定是一位德性完善的人，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也才會(huì)由此而獲得真正意義上的成功。這一舉措，震動(dòng)了公司每一個(gè)職工?！惫?，土光敏夫被拘留了20天后就無(wú)罪釋放了。但在他家門(mén)前，那位檢察官卻驚異不已：大名鼎鼎的石川島公司經(jīng)理，竟住在如此偏遠(yuǎn)、破舊的房子里！接著，又發(fā)生了一連串令人驚奇的事。他是這樣說(shuō)的，而且也是這樣做的。 正是從這個(gè)意義上，中國(guó)古代倫理文化中注重動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，對(duì)于我們今天中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)有著不容忽視的實(shí)踐啟迪意義。所以，一般認(rèn)為，巴林銀行未能按一定渠道、方式和系統(tǒng)，對(duì)所屬交易人員的交易行為包括交易筆數(shù)和金額進(jìn)行監(jiān)控是根源所在。巴林銀行慘遭滅頂之災(zāi)的主要原因被認(rèn)為是該行新加坡分行的一名28歲的交易員尼克哈利特就曾提出過(guò)這們的一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中出現(xiàn)不道德的行為和見(jiàn)不得人的交易的原因固然很多，但其中最能誘發(fā)不道德行為的重要因素就是過(guò)份強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)。 其實(shí)，謀求利己與利他的統(tǒng)一正是人的社會(huì)本性所必然要求和規(guī)定了的。它要我們?cè)诮?jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，把利己與利他辯證統(tǒng)一起來(lái)。 這段話(huà)，也向世界昭示了“臺(tái)塑”成功的秘密和輝煌的明天。第二代多少受到第一代言行的影響，還知道用功，克制自己；到了第三代，不但沒(méi)吃過(guò)苦，甚至也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么苦，就容易松懈。他游泳擦身的毛巾已有30年歷史，他跑步穿的鞋子也是補(bǔ)了又補(bǔ)。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,正如我們已看到的那樣，與西方不同，中國(guó)倫理文化傳統(tǒng)中從未形成縱欲主義的原則。這一點(diǎn)小意思可不能算是犒勞，不過(guò)給將軍吃一頓吧！”弦高的慰問(wèn)使秦將很吃驚，不知鄭國(guó)為什么已知道了偷襲的消息。只在義利發(fā)生沖突時(shí)儒家才主張重義輕利，甚至是尚義反利?？梢哉f(shuō)，儒家這一對(duì)人之生死的基本倫理態(tài)度，集中代表著我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在生死觀上的普遍心態(tài)。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。莊子及道家學(xué)派對(duì)生死問(wèn)題的論述一方面無(wú)疑充滿(mǎn)了辯證法的深邃和睿智，但另一方面他們把生死視為齊一，便也否認(rèn)了生之價(jià)值，這顯然又失之偏頗?！保ā肚f子德充符》）；“孰能以無(wú)為首，以生為背，以死為民，孰知生死存之一體者？”（《莊子在莊子看來(lái)，生死無(wú)非是自然之變化：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。也因此，孔子的得意弟子曾子對(duì)死就有了“以死為息”的說(shuō)法：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：?jiǎn)⒂枳?，啟予手??,生死之辯,生死亦為人生一重要問(wèn)題。朱熹鄙視漢高祖和唐太宗，這主要