【正文】 是從“志”上予以否定的：“視漢高祖唐太宗之所為而察心，果出于義耶？出于利耶？ ……吾恐其無一念之不出于人欲也。孟子雖尚義反利，但并無尚志反功的觀點。,?,志功之辯,孔子沒有專門論述過志功問題，但他評論他人是否達(dá)到“仁”的境界時，也是志功并重的。”所以，在墨子看來，行為證明價的標(biāo)準(zhǔn)只能是“合其志功而觀”。也因此，與西方文化不同，個人主義在中國傳統(tǒng)文化中從來是被否定的。騰文公下》）先秦諸子中的莊子也頗有“為我”的思想，他認(rèn)為“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子盡心上》） 在我們的理解看來，儒家的這個思想雖然沒有墨家那樣崇高地帶有理想主義色彩，因而我們也可以說這是一種有所保留的利他主義精神，但這種“獨善”與“兼善”的態(tài)度卻更為現(xiàn)實和也更符合人生處世的原則。,?,人我之辯,儒家也積極主張憂國憂民的利他主義精神。 墨家明確主張“兼愛天下”的利他主義精神?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。”清初的王夫之則明確提出了天理人欲統(tǒng)一的觀點，所以在《周易外傳》中他有了如下一個著名的命題：“有是故有非，有欲斯有理。但是，存理去欲的學(xué)說有一個致命的地方，這就是人欲的存在是一個客觀的事實，否則人之生命將不復(fù)存在?？蓺⒖苫?，制命在外，不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。是它囂魏牟也。”（《莊子因而，墨子節(jié)欲觀中所反對的是侈欲：“為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此夸奪民衣食之財，仁者弗為也?！保ā盾髯铀磳ζ嫒ビ蚬延J(rèn)為人的欲望只要善于節(jié)制即是合理的：“雖為天子，欲不可盡；欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。為政》）孟子則稱“養(yǎng)心莫善于寡欲。而且，特別值得指出的是，這樣一個傳統(tǒng)至今仍在影響著我們的道德理論和實踐。,?,義利之辯,道家的態(tài)度與儒墨均不相同，既排斥利，亦擯棄義。（《墨子儒效》）由此可見，荀子在義利的關(guān)系問題上比孔孟的觀點要更符合人性存在的本來面目。此命題深得后世儒者的景仰和推崇。他強調(diào)“惟義所在”：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。,?,義利之辯,在中國古代倫理思想體系中，義利之辯是中國倫理思想史上討論和爭論最多最激烈的問題之一，它也構(gòu)成中國古代倫理中最基本的一對范疇。 尚義反利主要是先秦儒家的義利觀?！保ā睹献悠┤?，宋代的朱熹就極推崇董仲舒這樣一個思想，認(rèn)為這一“義利之說，乃儒者第一義。尤其是他既反對以義反利的片面性，又鄙視“惟利所在，無所不傾”的不道德行為，這無疑是非常合理的。非命上》）因此，在墨子看來，百姓人民之利，乃墨子認(rèn)為的最高的“義”。莊子認(rèn)為：“死生無變于己，而況利害之端乎。,?,欲理之辯,在中國古代倫理學(xué)家那里，欲，即是指欲望、人欲；理，則是指理性的規(guī)范或稱理智的原則。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”（《荀子樂論》）,?,欲理之辯,墨子也頗有節(jié)欲的觀點?！保ā赌哟笞趲煛罚┯纱?，他主張“同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！敝皇沁@奉行縱欲人生觀的它囂、魏牟其人其事已不見史籍記載?！憋@然，這已是一種極端的縱欲主義觀點了。為了解決這個矛盾，朱熹只得對“存天理，滅人欲”的理論作一個補充，這就是不得不承認(rèn)最基本的人欲乃是天理?！?理存于欲說的最著名代表是戴震?！币蚨?，在戴震看來，宋明理學(xué)家即使一般不否認(rèn)人的飲食男女之欲，但畢竟制欲太甚，使許多人不能達(dá)其欲而憂郁致死，而這正是以理殺人。孟子在談到墨子時曾這樣說過：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?？鬃右簧e極從事的社會活動，都是這樣一個利他精神的具體體現(xiàn)。也因此，儒家這一“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的人生態(tài)度較之墨家在爾后的中國思想史上發(fā)生了更大的影響作用。養(yǎng)生主》）。,?,志功之辯,中國倫理思想史上的志功之辯涉及的是倫理學(xué)理論中的動機與效果的關(guān)系問題。這樣，墨子無疑就把動機與效果統(tǒng)一起來了。有時強調(diào)“功”：“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也。相反，在注重仁義之心主張“尚志”的同時，他倒是承認(rèn)“功”在道德評價中的作用。”（《答陳同甫》）陳亮則從“功”上肯定了漢高祖和唐太宗：“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開廓，故能以其國與天地并立，而人物賴以生息。生的價值在死那里都喪失了，而死又是不可避免的?！对姟吩茟?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。人之有所不得與，皆物之情也。大宗師》）所以，他認(rèn)為對生死必須有“不知說（悅）生，不知惡死”（《莊子至樂》）,?,生死之辯,《莊子在這一點上儒家“未知生，焉知死”（孔子吾）的觀點對人生無疑要更有積極意義一些?！保ā墩撜Z這一生死問題上的價值取向和倫理心態(tài)對中華民族的文化與文明發(fā)展產(chǎn)生了極為積極的影響作用。這種絕對主義的主張固然有其片面性，但它卻形成了中國儒商精神中的一個基本價值觀。鄭國既然有備，就很難偷襲成功，于是，他們就把滑國滅掉，掠些財物，班師回國。這一文化傳統(tǒng)使得我們民族成為一個特別崇尚以理性來節(jié)制欲望的民族。他認(rèn)為舒適齊整就是吃穿的最高準(zhǔn)則。人一旦松懈，外在的條件都無濟于事。如今，“臺塑”的拓展速度實在令世人吃驚，在臺灣島內(nèi)，“臺溯”已擁有40多座工廠，并曾連續(xù)13年保持臺灣最大民營企業(yè)的排名第一位，資產(chǎn)高達(dá)40億美元?。?6年資料）,?,企業(yè)經(jīng)營活動中以理制欲原則的確立,當(dāng)然，以理制欲的德性原則之實踐啟迪，更多則是指企業(yè)在經(jīng)營活動中，對財富和利潤的攫取欲望同樣有一個理性的制約問題。而且，由于企業(yè)經(jīng)營的利己追求是一種必然性，所以在實踐中我們更強調(diào)企業(yè)經(jīng)營活動時利他主義的一種應(yīng)然性。中國古代在人我之辯中形成的利他主義思想無疑正是對人的社會性的正確把握。在絕大部分公司里，升職和提薪取決于是否獲得更高的銷售額和利潤，不僅對每一個職員和經(jīng)理，而且對職能部門、分公司及整個公司都是如此。里森，越權(quán)過度使用衍生合約。因此，金融界正在苦思良策，制定新的、更加嚴(yán)格的交易條例、規(guī)范，建立早期預(yù)警機制，以期防患于未然。,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,在生死問題上中國傳統(tǒng)倫理與西方也迥然相異。1950年，土光敏夫出任石川島重工業(yè)公司經(jīng)理。檢察官向來開門的那位系著圍裙的女人問：“土光敏夫太太在家嗎？”沒想到那女人說：“我就是”。,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,1965年5月，東芝電氣公司業(yè)績慘淡，公司紅利持續(xù)下降。人們紛紛議論：“現(xiàn)在跟以前的東芝不一樣啦”，“東芝一定要發(fā)生什么變化”。,?,靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。2023年3月21日星期二8時13分39秒08:13:3921 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。2023年3月上午8時13分23.3.2108:13March 21, 2023 1少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。23.3.2123.3.2108:13:3908:13:39March 21, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。2023年3月上午8時13分23.3.2108:13March 21, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。上午8時13分39秒上午8時13分08:13:3923.3.21 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。23.3.2123.3.21Tuesday, March 21, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。08:13:3908:13:3908:133/21/2023 8:13:39 AM 1以我獨沈久，愧君相見頻。顯然，正是土光敏夫注重自我約束，注重自身品德的感化力，使得東芝公司的管理者至今以他作為自己的楷模。當(dāng)時，公司華而不實，奢侈成風(fēng)。接著，直子夫人說：“現(xiàn)在，我丈夫正在附近的公共汽車站等車呢。事件發(fā)生后，檢察廳方面審查的政界、財界人數(shù)超過8000人，有115人被捕。因此，中國人基本上不相信靈魂不朽之類的學(xué)說。因而這個悲劇的更深層的防范也許有一個德性方面的自覺規(guī)范問題。該交易員對東京股市看漲，盼望這些合同3月份能盈利。而發(fā)展的表現(xiàn)就是日漸增長的銷售額和利潤。,?,走出只注重效果的功利主義迷誤,