8月1號第4課明清之際活躍的儒家思想(編輯修改稿)
2025-03-11 11:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 封建朝代的更替。亡國：封建朝代的更替。v 亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個民族的衰亡亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個民族的衰亡。v ：是君主及其大臣的事；保國：是君主及其大臣的事； 保天下：每個人都有責(zé)任。保天下：每個人都有責(zé)任。v ：天下興亡，匹夫有責(zé)。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。材料三： “人君之于天下 不能以獨治 也，獨治之而 刑繁 矣， 眾治之而刑措 矣。 ”批判君主 專 制，主 張 “ 眾治”⑴ 主 張經(jīng) 世致用，注重 實 學(xué) ， 反 對 不切 實際 學(xué)風(fēng) ,提倡 實 踐和真知 ，關(guān)注國計民生⑵“ 天下 興 亡，匹夫有 責(zé) ”⑶ 批判君主 專 制，主 張 “ 眾治 ”歸納歸納顧炎武思想主張顧炎武思想主張評價： 開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河“經(jīng)世致用 ”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。產(chǎn)生背景明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感 “清談 ”、 “務(wù)虛 ”之學(xué)風(fēng)對社會造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實。 “經(jīng)世致用 ”之學(xué)風(fēng)靡一時。經(jīng)濟原因：商品經(jīng)濟發(fā)展與資本主義萌芽 …經(jīng)世致用表現(xiàn) (1)特點： ① 喜歡以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并致力于改革社會現(xiàn)實； ② 有求實精神，注重實踐和實證，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察； ③ 有強烈的社會責(zé)任感。 (2)范例：顧炎武強調(diào)用 “ 修己治人之實學(xué)” 去取代 “ 明心見性之空言 ” ，就是要提倡實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)。他一生遍覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等方面的資料，走遍許多州縣，實地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。影響 “ 經(jīng)世致用 ” 是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流。 “ 經(jīng)世致用 ” 思潮將學(xué)術(shù)研究變成了 “ 實學(xué)” ，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美。 “ 經(jīng)世致用 ” 之學(xué)的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和 “ 經(jīng)世 ” 愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。 王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰， 在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位 。 王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。 《周易外傳》《 讀通鑒論 》 材料一： “ 盡天地間，無不是氣 (器），即無不是理也 ” “ 氣者理之依也……” 世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。唯物主義 材料二： “ 動以入動，不息不滯 …… 天地之氣，恒生于動而不生于靜 。 ” 靜止是相對的，運動是絕對的。 辯證思想閱讀材料分析歸納閱讀材料分析歸納 王夫之王夫之 的思想主張的思想主張歸納：王夫之 思想主張① 唯物論 ： “ 天下惟器 ” ，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實體，變化有規(guī)律可循。② 認(rèn)識論 ：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識的。③ 辯證法 ：運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想 評價： 唯物思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義合作探究 三人的思想有哪些不同的特點？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（ 1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出 “ 天下為主，君為客” ，猛烈批判封建君主專制制度。—— 從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（ 2）顧炎武： “ 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 ”( 近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ”) ；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐?！?從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。（ 3）王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者—— 王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有 鮮明的反專制的民主主張 ，但是他們?nèi)匀皇?儒家思想發(fā)展中的一個部分、一個階段 。李贄和明清之際三大思想家畢竟還 屬儒家學(xué)派中的改革派 ，他們并不全否儒家思想，而是 批判與繼承并行 、與時俱進，希望 給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容 。因此，有些人將明清之際思想特征概括為 —— 儒學(xué)的 繼續(xù)與變異 時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。歸納 ：明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：① 政治上：反對君主專制② 思想上：反對理學(xué)的空談主義 、 唯心主義。繼承：① 對于 民本思想 的繼承② 探索 精神和倡導(dǎo)個人的社會 責(zé)任感 思考明清之際活躍的儒家 思想的 “進步 性 ”體現(xiàn)在哪里？進步體現(xiàn)：（ 1）反傳統(tǒng)
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1