8月1號(hào)第4課明清之際活躍的儒家思想-文庫(kù)吧資料
2025-02-25 11:18本頁面
【正文】 末清初三大思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：① 政治上：反對(duì)君主專制② 思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義 、 唯心主義。因此，有些人將明清之際思想特征概括為 —— 儒學(xué)的 繼續(xù)與變異 時(shí)期。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有 鮮明的反專制的民主主張 ，但是他們?nèi)匀皇?儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段 ?！?從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談?！?從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。② 認(rèn)識(shí)論 ：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的。 ” 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。一切事物都是可知的。 王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。 “ 經(jīng)世致用 ” 之學(xué)的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和 “ 經(jīng)世 ” 愛國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。影響 “ 經(jīng)世致用 ” 是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流。 (2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用 “ 修己治人之實(shí)學(xué)” 去取代 “ 明心見性之空言 ” ，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。 “經(jīng)世致用 ”之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。材料三： “人君之于天下 不能以獨(dú)治 也，獨(dú)治之而 刑繁 矣， 眾治之而刑措 矣。v ：天下興亡，匹夫有責(zé)。v ：是君主及其大臣的事；保國(guó)：是君主及其大臣的事； 保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。亡國(guó)：封建朝代的更替。 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 耳矣。 （仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭(zhēng)不斷，稱之天下將滅亡） …… 是故知保天下，然后知保其國(guó)。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰： 易姓改號(hào)，謂之亡國(guó) 。平之事?！度罩洝贰短煜驴?guó)利病書》《肇域志》材料一材料一v 顧炎武顧炎武 反對(duì)反對(duì) “空疏之學(xué)空疏之學(xué) ”， 力倡力倡 “經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ”，以，以 “修己治人之修己治人之 實(shí)學(xué)實(shí)學(xué) ”取代取代 “明心見性之明心見性之 空言空言 ”，主張文須，主張文須 “有益于天下，有益于將來有益于天下，有益于將來 ” 。 北京北京報(bào)國(guó)寺西側(cè)有其祠堂。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國(guó)主義精神頗受近代資的學(xué)術(shù)主張和愛國(guó)主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。 他大力批判他大力批判宋明理學(xué)，提倡宋明理學(xué)，提倡 ““ 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ”” ，主張理，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)論為現(xiàn)實(shí)服務(wù) ，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。 他為人剛正，重視做人的他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。 ” 《清代學(xué)術(shù)概論》 “我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，（ 《明夷待訪錄》）實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑 。評(píng)價(jià)黃宗羲思想 主要影響其政治主張 抨擊了封建君主專制制度 ， 對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。夫 工 固圣王之所欲來 ，商 又使其愿出于途者， 蓋皆本也。 …… 即論者謂 有治人無治法 ， 吾以謂有治法而后有治人。 ” 古者以 天下為主，君為客 ，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也 。 ”材料二 “ 夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。其學(xué)說的 核心是 “ 非君說 ” —— 一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本 。 1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了 他的民主思想 ，因此被清政府長(zhǎng)期被列為禁書。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。⑴ 挑 戰(zhàn) 孔子和儒學(xué)正 統(tǒng) 地位⑵ 批判道學(xué)家的虛 偽 ， 強(qiáng) 調(diào) 人的正常私欲 ， 認(rèn)為 人不能脫離物 質(zhì) 生活去空 談 仁 義 道德⑶ 批判男尊女卑的封建禮教，倡 導(dǎo) 男女平等和個(gè)性的 發(fā) 展顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲 王夫之王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家代表人物及作品黃宗羲（ 1610—1695 ），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。v —— 《焚書 那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。材料 四 ：李贄還認(rèn)為：人皆有私， “ 穿衣吃飯，即是人倫物理” ，追求物質(zhì)享受乃是 “ 秉賦之自然 ” 。 —— 《焚書 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ―― 《焚書 正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄 “ 離經(jīng)叛道 ” 的不羈性格。 78歲時(shí)被明政府以 “ 敢倡
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