德育心理發(fā)展理論(編輯修改稿)
2025-02-26 20:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 盡管科爾伯格的道德發(fā)展理論產(chǎn)生了重大影響，并且得到了眾多研究的支持，但是也有許多人對(duì)該理論提出一些異議，其中就有他的研究生及助手吉利根。皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，都假定公眾是以 “ 公正 ” 作為道德取向的，但是吉利根利用科爾伯格的海因茨偷藥故事進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，被試除了有以 “ 公正 ” 為道德取向這一類反應(yīng)外，還有以 “ 關(guān)懷 ” 為取向的另一類反應(yīng)。吉利根及其合作者經(jīng)過一系列研究，得出如下結(jié)論： （ 1）在道德判斷和推理中存在公正和關(guān)懷兩種典型的道德取向，女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向； （ 2）男性更重視諸如公平和尊重他人權(quán)利這樣的抽象、理性的道德原則，而女性看待道德時(shí)，傾向于更加關(guān)注人類的幸福； （ 3）女性關(guān)懷道德的發(fā)展具有自己的特點(diǎn)，它一般要經(jīng)過自我生存定向、善良、非暴力道德三個(gè)發(fā)展水平。吉利根的關(guān)懷道德取向理論，在一定程度上揭示了道德發(fā)展的性別差異，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)道德發(fā)展理論的重要修正，而且為我們針對(duì)不同性別學(xué)生開展道德教育提供了一條重要思路。人本主義道德教育論代表人物：羅杰斯、馬斯洛 人本主義認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校德育壓抑人性，因此教育的目的就是要發(fā)展個(gè)體的 “自我意識(shí) ”，促進(jìn)自我本性的完善。 他們提出了人本主義德育目標(biāo)的三個(gè)條件： （ 1）真誠(chéng) （ 2）接受 （ 3）移情理解和無條件關(guān)懷 價(jià)值澄清理論 代表人物：拉思斯 在多種價(jià)值沖突下，兒童很難獲得一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展生態(tài)，從而導(dǎo)致了 8種心理障礙：冷漠、心灰意冷、猶豫不決、自相矛盾、漂浮不定、盲從、盲目反抗和逢場(chǎng)作戲等。拉斯他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的說教、榜樣、說服、限制性鼓勵(lì)宗教等都不能解決這些新問題，這些方法都沒有考慮如何幫助兒童發(fā)展一種評(píng)價(jià)過程，而僅僅是如何勸說兒童應(yīng)采納 “ 正確 ” 、 “ 永恒的 ” 價(jià)值觀。 價(jià)值澄清論深受杜威相對(duì)論價(jià)值觀的影響，并接受了認(rèn)知論關(guān)于發(fā)展兒童道德認(rèn)知判斷力的主要觀點(diǎn)，以及人本主 義德育關(guān)于尊重學(xué)生、理解學(xué)生，給學(xué)生以選擇和發(fā)展自己能力的主張。 他們努力通過幫助學(xué)生掌握價(jià)值澄清的方法，使人們更好地適應(yīng)民主體制為人們提供的最充分的機(jī)會(huì)，在政治、宗教、友誼、愛情、性、種族、財(cái)富等方面戰(zhàn)勝矛盾和沖突，使兒童從來自于父母、破裂家庭、電視及各種群體中導(dǎo)致的價(jià)值混亂中解脫出來，以適應(yīng)社會(huì)生活和個(gè)人發(fā)展。 價(jià)值澄清論尊重兒童的個(gè)性和主體作用，注重現(xiàn)實(shí)生活和兒童品德發(fā)展的實(shí)際需要，激發(fā)學(xué)生探究社會(huì)問題的興趣，注重發(fā)展兒童的道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值選擇能力，這是符合德育規(guī)律的。價(jià)值澄清理論提供了一套操作性很強(qiáng)的德育方法和程序，對(duì)豐富我國(guó)德育方法體系具有借鑒意義。價(jià)值澄清理論存在的弊端： 首先，價(jià)值澄清理論倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，否認(rèn)人類共同價(jià)值的存在，認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)人的、可隨意變化的，把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)作為確定價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然使社會(huì)價(jià)值取向多極化，個(gè)人獨(dú)行其是，理想信念迷亂。 其次，價(jià)值澄清理論只注重的德育形式而忽視德育內(nèi)容，只重思維訓(xùn)練和口談價(jià)值而忽視道德行為培養(yǎng)和訓(xùn)練，容易產(chǎn)生口是心非、言行不一的雙重人格。 社會(huì)學(xué)習(xí)德育論 代表人物：班杜拉 以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是融合行為主義、認(rèn)知學(xué)派和人本主義而形成的新學(xué)派。社會(huì)學(xué)習(xí)派認(rèn)為， 現(xiàn)實(shí)中是難以找到認(rèn)知發(fā)展理論提出的階段順序，絕大多數(shù)人都屬于混合型，只要根據(jù)人格形成特點(diǎn)，適當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)，就能有效促進(jìn)兒童的發(fā)展。 班杜拉特別強(qiáng)調(diào)： 道德教育要關(guān)心人格的整體性；教學(xué)中要注重教師的人格形象和師生互動(dòng)的道德因素；注重隱藏課程對(duì)道德情操的重大影響。 社會(huì)學(xué)習(xí)論最杰出的貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)了示范榜樣對(duì)人的社會(huì)化的重要作用。班杜拉十分強(qiáng)調(diào) 兒童道德發(fā)展中的觀察學(xué)習(xí)和自我強(qiáng)化 ，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過觀察他人行為可習(xí)得他人行為，青少年的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想觀點(diǎn)、社會(huì)態(tài)度和道德品行，無一不是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。 觀察學(xué)習(xí)的主要形式是模仿和認(rèn)同。示范榜樣的作用是重要且廣泛存在的：它不僅指人本身，還包括文字符號(hào)、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象以及校園環(huán)境等。該理論注重個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力培養(yǎng)，努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我強(qiáng)化。社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論對(duì)我們研究和構(gòu)建學(xué)校德育的途徑方法體系具有借鑒意義。第二節(jié) 中國(guó)關(guān)于品德產(chǎn)生和發(fā)展的研究 我們翻開中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德中也孕育著品的心理的思想。 綜觀他們的言論，從現(xiàn)代德育心理學(xué)的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)道德盡管未明確提出品德心理結(jié)構(gòu)的概念，卻蘊(yùn)含有豐富的知、情、意、行完整的心理結(jié)構(gòu)的思想。中國(guó)古代傳統(tǒng)道德心理的研究道德認(rèn)知 道德情感 道德意志 道德行為 （一） “吾能知其為仁也 ”：道德認(rèn)知 道德認(rèn)知是指對(duì)客觀存在的道德關(guān)系、處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范及執(zhí)行它們的意義的認(rèn)識(shí)。
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