儒家“三禮玉論”(四)(編輯修改稿)
2025-02-06 03:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 規(guī)定為玄璜，是專用于禮敬北方之神的祭玉，在六器中排列于第六位。玄者黑也，此橫必須以黑色玉制成，其他包玉琢成之璜則不能具有此種功用。璜的形制相當(dāng)于環(huán)的一 部分。關(guān)于璜的形制來源大致有四種說法：其一是半璧說，源于 《 周禮 》 鄭氏注：“半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見。”鄭氏注解把破的半弧形狀比喻成茫茫太空與大地相 交。在夭、地的盡頭，半圓形的天穹與地面相接，仿佛為玉坡的形意。我們相信這一說的來源是古人從地平線的現(xiàn)象得到啟發(fā)，繼而產(chǎn)生了璜的形象意識。其二是半宮說，是從簧的意 思中引申而來?；珊脱菔且粋€意思，指積水池。古代在修筑城池的時候，都要沿著城墻的外圍挖一條護(hù)城河，河岸線的兩邊構(gòu)成一圈璧的形狀。但這是天子城池的標(biāo)準(zhǔn)，諸侯的城池不 得超過天子的規(guī)璜，護(hù)城河不能全部連通構(gòu)成整圓，只允許以東、西兩門為界限，從南半部通水。這樣水面形成了一個半弧，稱為半宮，璜之形制是由演 ——半宮而來。其三是彩虹說 ，認(rèn)為璜的造型是古人璜仿彩虹的形象創(chuàng)造出來的。古人不了解彩虹的科學(xué)原理，把它當(dāng)成是一個異常美麗的天上神物，正從天空垂于河川，在俯首飲水，于是受到了啟發(fā)而創(chuàng)制了摸 。其四是神龜說，認(rèn)為古人是仿造龜甲的側(cè)面形象而產(chǎn)生根的。這一說的道理是：玄珍是禮北方之玉，而古代傳說中北方之神是玄武，玄武者鳥龜也。在上古時代，龜被認(rèn)為是微、鳳 、龜、龍“四靈”之一，具有未卜先知的神靈。在夏、商、周三代及此之前，龜是國之重寶，是萬萬褻讀不得的。國家的重大事件都要卜龜，求智于龜靈，仿龜而制碘不是沒有這種可 能。無論上述四種說法孰是孰非，但換是一種弧形玉器是沒有疑義的，出土的眾多玉璜也證明了這一點。整圓為璧，璧象征著天。半圓為珍，璜只能象征著半邊天。因而，玉珍無論是 在等級、威嚴(yán)、神驗、權(quán)柄等等方面，都只能為天之半，并以此附會嚴(yán)冬收藏。當(dāng)萬物都已凋零之時，豈非只有一半的生機。不過，真正如半璧的璜還真不多見，所見之璃大多沒有璧 的一半，而僅僅是璧的一小部分而已。⑦六瑞之圭六瑞之圭指的是鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高級職官的瑞信之物，也可以說是不同階級和職權(quán)的標(biāo)志，所以 也稱之為“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和六器中禮敬東方之神的青圭基本相同。所不同的僅在于兩點，一是禮神之青圭嚴(yán)格規(guī)定必須用青色玉雕琢而成，而 四圭就無玉色的規(guī)定；另一點是六器之青圭無尺寸規(guī)定，而六瑞之四圭因其本身即為等級之標(biāo)志，是天子為諸侯及朝臣封爵所賜，因此在規(guī)格上便有了三方面的變化。第一是在尺寸上 有了大、小的區(qū)分。第二是在形制上增加了新的寓意
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1