儒學的發(fā)展與演變主講人王永平(編輯修改稿)
2025-02-06 03:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 134年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒在著名的 《 舉賢良對策 》（ 又稱 《 天人三策 》） 中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。代表作 《 春秋繁露 》 ?《 漢書 武帝紀贊 》 ：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章 《 六經(jīng) 》 。” ?《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 “自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！? ?“五 四 ”時期易白沙在 《 孔子平議 》 一文中指出：自漢武帝開始，“ 罷黜百家，獨尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下思想，使其失去自由”。 漢武帝與董仲舒 ?（ 1）繼承了殷商以來盛行的天人相通觀，提出了王權(quán)天授、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)、以人合天的思想，為君主專制集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。他說： “天子受命于天，天下受命于天子 ”（《 春秋繁露 為人者天地 》）： “受命之君，天意之所予也。 ”（《 春秋繁露 深察名號 》） “屈民而伸君，屈君而伸天 ”（《春秋繁露 玉杯 》）。 ?這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發(fā)展得十分精致。 ?（ 2）他還提出 “道之大原出于天，天不變 ，道亦不變” （ 《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 ）的主張。把封建制度神圣化和凝固化。這是他形而上學的宇宙觀和歷史觀。 ?“道 ”是封建社會據(jù)以存在的根本原理，其核心是三綱五常。 “天 ”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認為，封建社會的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會之 “道 ”，也是永恒不變的。 ?（ 3）發(fā)展了戰(zhàn)國以來陰陽家的“五德終始”說，創(chuàng)造出全新的“三統(tǒng)說”（ 《 春秋繁露 三代改制質(zhì)文 》） ：認為朝代的更替依據(jù)是“三統(tǒng)”循環(huán)。三統(tǒng)者，黑、白、赤。夏、商、周三代分別為黑、白、赤。 ?漢高祖斬蛇起義：赤帝子斬白帝子。 ?（ 3）他還主張大一統(tǒng)學說。 董仲舒據(jù) 《 公羊春秋 》 立說，主張一統(tǒng)。他的所謂一統(tǒng)，就是損抑諸侯，一統(tǒng)乎天子，并使四?！皝沓肌?。因此他要求罷黜百家，獨尊儒術(shù)。 ?（ 4）性三品說：圣人之性，善；中民之性，能善也能惡；斗筲（ shao，水桶）之性，難以為善，只能為惡。 ?董仲舒在繼承孟、荀人性論的基礎(chǔ)上，融合陰陽家思想，將人之情性納入天人哲學體系之中，提出了“性善情惡”的命題和初具雛形的“性三品”說?！靶陨魄閻骸焙汀爸忻裰浴辈粌H使董仲舒的人性論顯著區(qū)別于先秦儒家的人性論，初步解決了孟、荀人性論遺留的問題，而且為他人性理論最終的政治依歸 ——王道教化，提供了理論根據(jù)。 ?（ 4） 提出了三綱五常理論 。 ?三綱：君為臣綱 ， 父為子綱 ， 夫為妻綱 。 ?? 三綱 ? 之說首見于董仲舒的 《 春秋繁露 基義 》 ： ? 君臣 、 父子 、 夫婦之義 ， 皆取諸陰陽之道 。 君為陽 ， 臣為陰；父為陽 ， 子為陰；夫為陽 ， 婦為陰 。 …… 王道之三綱 ， 可求于天 。 ? ?他還在 《 春秋繁露 天辨在人 》 中說 ： ? 陽貴而陰賤 ， 天之制也 。 ? ?五常：仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 ?? 五常 ? 之說首見于董仲舒的 《 舉賢良對策》 ： ? 夫仁 、 誼 （ 義 ） 、 禮 、 知 （ 智 ） 、 信五常之道 ， 王者所當修飭也；王者修飭 ， 故受天之佑 ， 而享鬼神之靈 ， 德施于方外 ， 延及群生也 。 ? （ 《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 ） 。 ?董仲舒治 《 春秋公羊 》 學的（ 《 春秋 》 三傳：《 左傳 》、《 公羊傳 》、《 榖梁傳 》 ） ?《 公羊春秋 》 ，是專門解釋 《 春秋 》 的一部典籍，其釋史十分簡略，而著重闡釋 《 春秋 》 所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。 ?《 公羊傳 》 的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳 《 春秋 》的三大家之一。 ?《 漢書 董仲舒?zhèn)?》： “仲舒治國，以 《 春秋 》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉陰陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。 ” ? 儒學正統(tǒng)地
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