儒家和文化(編輯修改稿)
2025-02-06 03:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 年奧運(yùn)會(huì)火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案 孔子的和諧思想 一 、 個(gè)人與社會(huì)的和諧 孔子認(rèn)為自己所處的時(shí)代，是 “ 禮壞樂崩 ” 、 “ 天下無道 ”的時(shí)代。為了變革社會(huì)現(xiàn)狀，孔子遂提出自己的方案。首先是 “克己復(fù)禮 ” 。所謂 “ 禮 ” 是指周禮，就是西周時(shí)期制定的一整套經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范禮節(jié)儀式等。在孔子的心目中，西周的制度是完美的，安定天下最理想的途徑是恢復(fù)周禮， “ 如有用我者，吾其為東周乎！ ” 要恢復(fù)周禮，最重要的工作是 “ 正名 ” ?？鬃诱f： “ 不在其位，不謀其政。 ” 強(qiáng)調(diào)君子要根據(jù)自己所處的地位行事，不羨慕本分以外的事情，也就是名與實(shí)要相符。 孔子認(rèn)為只要用一般的名來校正具體的實(shí)， 使不同層次的人各守本分，一切都回到禮的狀態(tài)下， 天下就可恢復(fù)安然有序的和諧局面。 其次，要維持“天下有道”的局面離不開“仁”的思想。孔子說：“人而不仁如禮何？”就是說，一個(gè)不仁的人是不能真正理解和實(shí)行禮的。從這句話來看，孔子認(rèn)為仁是禮的重要內(nèi)容。在孔子的理論里，仁代表全面的道德行為。就是說 “仁人”最起碼要具備五種德：保持尊嚴(yán)和恭敬，不會(huì)招致侮辱；待人寬厚，能團(tuán)結(jié)更多的人；誠(chéng)心別人才愿意被你任用；善于思考，行動(dòng)果斷，才可以在工作中取得一定的成績(jī)；善意給別人帶來好處，才可以使人盡力地工作。 由此可見，孔子的仁不是哪一個(gè)具體的德目，而是全德之德，是人生的最高境界。仁又是一種自覺的主動(dòng)性的道德實(shí)踐。人就可以自覺地全面地為恢復(fù)和鞏固禮而獻(xiàn)身。因此仁是實(shí)現(xiàn)禮的道德基礎(chǔ)，而仁的理想境界也需要禮的規(guī)范，“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比逝c禮是相輔相成的，所以真正的理想境界是實(shí)現(xiàn)仁與禮的統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧的狀態(tài)。 再次，孔子提出“見得思義”的倫理原則。他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬⒉环磳?duì)富貴，認(rèn)為如果可取，即使是幫人趕車的活也可以做。 但堅(jiān)持取之有道，如不可求，就放棄，要堅(jiān)守一定的原則， 即“君子義以為上”，要先義后利。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上就是追求個(gè)人利益要遵守社會(huì)道德規(guī)范。 二 、 個(gè)人與個(gè)人之間的和諧 孔子提出了一個(gè)處理好個(gè)體之間關(guān)系的一個(gè)不朽的倫理原則： “ 忠恕之道 ” 。何為忠恕之道？孔子說： “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。 ” 忠恕之道就是 “ 仁道 ” ，就是 “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” 。意思是： 自己求立，使人亦立；自己求達(dá)，使人亦達(dá)。簡(jiǎn)言之，就是成己亦成人。 張岱年說： “ 能近取譬，是為人的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己及人。 ” 這還主要是 “ 忠 ” 的一面，孔子也很重視 “ 恕 ” 。子貢問曰：“ 有一言而可以行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ” （意思是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人。 這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底限，如果人人能自覺地用它來約束自己，則如孔子所說： “ 己所
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