儒家文化概述(編輯修改稿)
2025-02-06 03:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 禮 ： 社會行為規(guī)范，周公奠定的周代政治制度。 禮起于何也？ 荀子曰： ? 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。 先王惡其亂也，故制禮義以分之 ，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 ? 《荀子 禮論》 克己復禮 孔子極力推崇周代的制度 ， 一再聲明 ? 吾從周 ? ， 要求用周禮束縛人們的一切行動 。 ? 非禮勿視 ， 非禮勿聽 ， 非禮勿言 ，非禮勿動 ? 。 （《 論語 顏淵 》） 孔子非常強調(diào)正名。子路問政，子曰 ? 必先正乎名 ? 。 ? 名不正，則言不順；言不正，則事不成 ? （《論語 子路》）? 名 ? 就是 ? 君君臣臣父父子子 ? 的等級秩序，使人人都明白自己在社會網(wǎng)絡中的位置，從而克已守份，使欲不超出? 名份 ? 規(guī)定的范圍，形成穩(wěn)定的社會秩序。 對 ? 禮 ? 的評價 積極意義 ：以禮治國 ， 禮治文化 ， 承認每個人的生存權(quán)力 ， 規(guī)定了地位 ， 責任 ，義務 ， 可以保證社會的安定和諧 。 消極意義 ：極大的限制人的主觀能動性和創(chuàng)造精神 。 發(fā)展至極 ， 剝奪了人的自由意志和人格尊嚴 。 在孔子以后的歲月中 ， 極力崇奉公德 ， 壓抑私欲 ， 強調(diào)義務 ， 蔑視權(quán)利 ， 安貧樂道 ， 因循守舊 ，壓制了人性發(fā)展 。 義 －孔子的價值標準 ? 君子喻于義 ， 小人喻于利 。 ? ? 欲速則不達 ， 見小利則大事不成 。 ? ? 不義富且貴 ， 于我如浮云 。 ?? 見利思義 ? 《 論語 述而 》? 君子愛財 ， 取之有道 。 ? ? 子罕言利 ， 只問合義不合義 。 ? 朱熹： ? 君子小人趨向不同 ， 公私之間而已 。 ? 林則徐： ? 茍利國家生死以 ， 豈因禍福避趨之 。 ? 《 孟子 》 ： ? 魚 ， 我所欲也；熊掌我所欲也；二者不可兼得 ，舍魚而取熊掌也 。 生 ， 亦我所欲也；義 ， 亦我所欲也；二者不可兼得 ， 舍生而取義者也 。 ? 評價其意義。（大家討論） 智 — 孔子的教育理論 智 （ 學習知識 ） 是知仁 ， 循禮 ， 行禮的認知手段 。 學 是知的起源 ， 思是知的途徑 ， 習是知的運用 。 ? 學而時習之 ， 不亦樂乎 ？ ?? 學而不思則罔 ， 思而不學則殆 。 ? 《 論語 為政 》 ? 生而知之者上也 ， 學而知之者次之；困而學之 ， 又其次也；困而不學 ， 民斯為下矣 。 ? ? 唯上智與下愚不移 ?? 敏而好學 ， 不恥下問 ?? 溫故而知新 ， 可為師矣 ?? 學而不厭 ，誨人不倦 ?? 博學之 ， 審問之 ， 慎思之 ， 明辯之 ， 篤引之 ?? 三人行 ， 必有我?guī)熝?。 擇其善者而從之 ， 不善者而改之 。 ? 對孔子儒學的評價 ? 為仁由己 ? 孔子強調(diào)學習的重要性 ， 強調(diào)儒學的教化功能 。 作為政治家的孔子生不逢時 ， 作為哲學家的孔子卻被后世尊崇 ， 作為教育家的孔子是成功的 ， 學說留傳后世 ， 發(fā)揚光大 。 這種充滿理性實踐精神的問學、施教之道是儒學體系中最具科學意義的組成部分，形成中華民族以入世思想為社會主導心理，避免了宗教迷狂。 文化特征 其一、以孔子為先師，為思想領袖； 其二、以 《 周易 》 、 《 尚書 》 、 《 詩經(jīng) 》 、 《 禮記 》 、《 左傳 》 等書為經(jīng)典； 其三、在思想上形成了仁與禮的一種 張力 結(jié)構(gòu)； 其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學； 其五、尤注重人與人之間 倫理 關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則 。 文化地位 今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行 “ 罷黜百家，獨尊儒術 ” 后，獨占 大一統(tǒng) 思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭 統(tǒng)治者 排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1