中國(guó)法律發(fā)展研究的兩大范式(編輯修改稿)
2025-01-19 07:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 看來(lái)，現(xiàn)代法與傳統(tǒng)法的一個(gè)重要區(qū)別是，傳統(tǒng)法來(lái)自于歷史、傳統(tǒng)與習(xí)俗，而現(xiàn)代法是立法者有意識(shí)地制定的理性的規(guī)則，是立法者實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)目的的工具。也就是說(shuō)，現(xiàn)代法的作用不僅是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，更主要的是塑造和建構(gòu)理想的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。因此，現(xiàn)代法不僅是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效工具，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與變革的重要手段，具有積極地、能動(dòng)地變革社會(huì)秩序的功能。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，統(tǒng)治社會(huì)的精英集團(tuán)往往通過(guò)法律的制定與實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化變革與發(fā)展的目標(biāo)。下列三種觀點(diǎn)屬于典型的積極論法律功能觀：一是法律先導(dǎo)論，即主張社會(huì)的變革與發(fā)展應(yīng)當(dāng)以法律為先導(dǎo)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在法治社會(huì)中，社會(huì)的變革始終以法律為先導(dǎo)，社會(huì)變革的要求、觀念首先通過(guò)法律的途徑轉(zhuǎn)換為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，法律在社會(huì)發(fā)展中保持著排頭兵的作用。(參見(jiàn)蔣立山：《法官?法律?社會(huì)》，《中外法學(xué)》1994年第1期。)正是基于這種思路，相當(dāng)多的人都主張，由國(guó)家根據(jù)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，創(chuàng)設(shè)一整套現(xiàn)代法律制度，從而指導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的、徹底的、深刻的變革。國(guó)家的立法應(yīng)具有超前性，至少要與改革同步，以引導(dǎo)、保障和推進(jìn)改革?br 二是法律干預(yù)論，即強(qiáng)調(diào)以法律為手段干預(yù)或解決社會(huì)問(wèn)題。持這種觀點(diǎn)的人寄望于法律手段來(lái)解決當(dāng)前諸多的社會(huì)問(wèn)題，而不管法律干預(yù)是否適當(dāng)和有效。在學(xué)者的著作、文章中，在人大、政協(xié)和黨政機(jī)關(guān)的提案、意見(jiàn)中，建議或呼吁立法之聲此起彼伏。似乎只要某某法一制定，并且執(zhí)行得力，合法的利益就能得到有效保護(hù)，非法的行為就能得到有力遏制，社會(huì)就能進(jìn)入良性循環(huán)的有序狀態(tài)。 三是法律主導(dǎo)論，即強(qiáng)調(diào)法律在現(xiàn)代社會(huì)生活中的至上權(quán)威，在社會(huì)規(guī)范體系中的主導(dǎo)地位。按照這種觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是由法律主治的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)秩序是以法律秩序?yàn)榛A(chǔ)的一元化的社會(huì)秩序。以這種觀點(diǎn)去透視、解讀現(xiàn)代社會(huì)生活，必然得出現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都必須法制化或法治化的結(jié)論?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治（法制）經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代民主政治是法治（法制）政治，甚至于現(xiàn)代精神文明也是以法治為基礎(chǔ)的精神文明。這樣，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明的發(fā)展，都離不開(kāi)法制的引導(dǎo)、保障和推動(dòng)。 本土化論者反對(duì)法學(xué)界盛行的這種積極論法律功能觀，主張重新理解法律的功能?！皬纳鐣?huì)學(xué)的角度來(lái)理解法律，我們可以發(fā)現(xiàn)，法律的主要功能也許并不在于變革，而在于建立和保持一種大致可以確定的行為預(yù)期，以便利人們的相互交往和行為。從這個(gè)意義上法律從來(lái)都是社會(huì)中一種比較保守的力量，而不是一種變革的力量?！狈煽偸峭刃蚵?lián)系在一起，但是，法律本身并不能創(chuàng)造秩序，而是秩序創(chuàng)造法律?，F(xiàn)代化范式將法律視為是建立一個(gè)未來(lái)理想社會(huì)的工具，過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的塑造作用，具有明顯的“唯意志論”傾向。沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)可以按照某種意志隨意塑造。 在本土化范式看來(lái)，大量的實(shí)踐已經(jīng)證明了這樣一點(diǎn)，即政府運(yùn)用強(qiáng)制力規(guī)制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的法制建設(shè)模式并不總是成功的；相反，一些初看起來(lái)并不激烈的、甚至保守的法律制度變革卻獲得了成功。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，頻繁的變法不僅會(huì)打亂舊的秩序，甚至?xí)騺y在現(xiàn)代化進(jìn)程中可能正在形成和生長(zhǎng)著的回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的規(guī)則，使社會(huì)生活無(wú)法形成秩序；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，頻繁的變法會(huì)破壞人們基于對(duì)昨天的記憶而建立起來(lái)的預(yù)期，使人們感到不安和急躁。“對(duì)于生活在變革時(shí)期的一個(gè)個(gè)具體的、生命有限的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們的感受往往是，頻繁的變法不是在建立秩序，而往往是在破壞秩序；頻繁的變法不是在建立法治，而是在摧毀法治?！?蘇力：《二十世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代化和法治》，《法學(xué)研究》1998年第1期，第6頁(yè)。) 四、法律發(fā)展的歷史觀：現(xiàn)代化平面化 法律將按照什么樣的歷史軌跡發(fā)展，這無(wú)疑是法律發(fā)展研究中的重要問(wèn)題。而法律的發(fā)展史觀與社會(huì)的發(fā)展史觀又是密切聯(lián)系的。解釋近現(xiàn)代歷史發(fā)展的流行的理論是現(xiàn)代化理論?，F(xiàn)代化范式吸取了西方現(xiàn)代化理論的歷史觀，認(rèn)為法律發(fā)展的過(guò)程就是法律現(xiàn)代化的過(guò)程，就是從傳統(tǒng)法律向現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。而本土化范式則從后現(xiàn)代主義的歷史觀出發(fā)，反對(duì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的單線發(fā)展觀，而強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平面化共存。 現(xiàn)代化理論將人類社會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)歷史階段，即傳統(tǒng)社會(huì)階段與現(xiàn)代社會(huì)階段，并將世界的近現(xiàn)代發(fā)展史理解為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化或轉(zhuǎn)型的歷史，認(rèn)為從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)乃是社會(huì)發(fā)展之必然而又合理的趨勢(shì)。根據(jù)這種歷史觀，現(xiàn)代化論者認(rèn)為，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革或變遷乃是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡、轉(zhuǎn)變的歷史嬗變過(guò)程，是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展變化必然帶來(lái)法制的相應(yīng)變化。伴隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)法制也同樣發(fā)生了從傳統(tǒng)型法制向現(xiàn)代型法制的歷史轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程也就是中國(guó)法制現(xiàn)代化的過(guò)程。(公丕祥先生對(duì)這種現(xiàn)代化歷史觀有過(guò)反復(fù)的闡述，并對(duì)法制現(xiàn)代化的基本性質(zhì)和特征作了具體的解釋，參見(jiàn)公丕祥：《中國(guó)法制現(xiàn)代化的概念分析工具》，《南京社會(huì)科學(xué)》1990年第1期；《法制現(xiàn)代化的概念構(gòu)架》，《法律科學(xué)》1998年第4期。) 現(xiàn)代化論者以馬克思的社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論為依據(jù)，確證傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法制之劃分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，論證這種劃分的合理性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段、三種形態(tài)：一是“人的依賴關(guān)系”階段，自然經(jīng)濟(jì)是這一階段的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)形式；二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性
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