中國法律發(fā)展研究的兩大范式-展示頁
2025-01-07 07:14本頁面
【正文】 相互制約的不同方面。而本土化范式則從社會學的角度界定法律，強調(diào)法律是在社會生活中實際起作用的規(guī)則，認為法律不僅僅是指國家法，還包括民間通行的規(guī)則（民間法），因而持多元論的法律觀。 二、法律的定義：一元論—多元論 現(xiàn)代化范式與本土化范式在法律觀上的根本分歧表現(xiàn)在對法律概念的不同界定上。從思想淵源上看，這一范式深受當今頗為流行的后現(xiàn)代主義思潮的影響。90年代以來，這一聲音和話語越來越強烈，逐漸形成了一股新的法學思潮，產(chǎn)生了一種新的研究范式。法制觀念與法學理論方面進行的其他撥亂反正工作，同樣也是法學界試圖糾正以往的錯誤觀念、確立現(xiàn)代法制觀念的努力。雖然法律現(xiàn)代化這一概念直到90年代初才明確提出與系統(tǒng)論證，但它作為一種研究范式和價值追求，早在70年代末法學研究恢復之時就開始形成，并深刻地影響著絕大部分法學學者的理論思維和研究活動。長期以來，我們就一直把實現(xiàn)現(xiàn)代化作為中國發(fā)展的目標。） 現(xiàn)代化范式是一種長期支配人們的法律思維的范式，也是絕大部分學者所奉守的研究范式。本文分析了當今中國法學界在法律發(fā)展研究中的兩種主要的范式，本文分別稱之為現(xiàn)代化范式和本土化范式。范式中最深層、最核心的部分是人們所信奉的世界觀或共同信念，也有人稱為“形而上學的假定”；其次是人們在一定世界觀或信念的支配下所運用的一套研究思路、分析方法或推理規(guī)則；最后是人們運用這些思路、方法和規(guī)則而獲得的各種具體的研究成果，即范式最終要產(chǎn)生一種或多或少自成一體的理論。 本文借用美國科學哲學家托馬斯?庫恩的“范式”概念來指稱人們思考和研究中國法律發(fā)展問題的理論框架和邏輯思路。在這種時代背景下，法律發(fā)展問題當然也就成了正在不斷加強自身理論建設的中國法學所深為關注并大量研究的實踐主題。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第14頁 共14頁論中國法律發(fā)展研究的兩大范式 一、引論 如果我們要確定當代中國法律實踐中最具總括性、涵蓋性的時代主題，那么法律發(fā)展問題無疑最有資格稱作這種主題。法律發(fā)展問題因當代中國的兩個基本現(xiàn)實而突顯其意義的重要性和解決的迫切性：一方面，10年“文化大革命”幾乎摧毀了建國之初建立起來的本來就很不堅實的法制基礎，另一方面，以經(jīng)濟市場化和政治民主化為方向的社會改革又急需與之配套的完善的法律體系。本文無意于分析當代中國法學在法律發(fā)展問題上的各種具體的研究成果，而只打算探討當代中國法律發(fā)展研究的理論框架和基本思路。所謂范式，一般是指某一科學家群體或?qū)W派所共同持有或使用的一整套信念、規(guī)則、方法及相應的理論。范式對科學研究具有雙重深刻影響，一方面它為科學研究的開始和進行提供了認知基礎和研究框架，另一方面又對科學研究的過程和結(jié)果具有定向和限制作用。（這兩種范式如何命名并不重要，重要的是確實存在這樣兩種范式。這一范式以強調(diào)中國的法律發(fā)展就是法律現(xiàn)代化為基本觀點，故稱之為現(xiàn)代化范式。早在60年代我們就明確提出了“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標，80年代以來我們進一步提出的“建設富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”的發(fā)展目標。70年代末、80年代初法學界開展的具有思想解放運動意義的法治與人治問題的討論、法律面前人人平等問題的討論，反映出法學界力圖在中國恢復現(xiàn)代法制之基本原則的強烈愿望。 在現(xiàn)代化范式盛行一時的時候，有些學者開始運用一些新的理論和方法，思考和研究中國的法律發(fā)展問題，批判了現(xiàn)代化范式及其理論，發(fā)出了一種不同的學術(shù)聲音和話語。這一研究范式以強調(diào)法律發(fā)展主要依靠本土資源為主要特色，故稱其為本土化范式。本文從七個方面對現(xiàn)代化范式與本土化范式作了比較分析。現(xiàn)代化范式從政治學的角度界定法律，強調(diào)法律與國家的必然聯(lián)系，認為法律是國家制定或認可的行為規(guī)則，堅持一元論的法律觀。 現(xiàn)代化論者的法律一元論完全建立在對現(xiàn)代法產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性認識的基礎上。一方面，現(xiàn)代民族國家創(chuàng)造了制定、適用和執(zhí)行法律的政治權(quán)力體系，將反映現(xiàn)代社會生活需要的社會規(guī)則確認為國家法律，并以組織化的國家權(quán)力保證其實施。統(tǒng)一的、普遍的、理性的現(xiàn)代法取代各種地方的、民間的、傳統(tǒng)的習俗或規(guī)則的過程，同時也是民族國家取代地方的、民間的、傳統(tǒng)的權(quán)威的過程。 這種一元論法律觀決定了現(xiàn)代化論者的研究興趣主要在國家法或正式法。這種一元論法律觀也決定了現(xiàn)代化論者的理論思維必然是國家中心主義。在現(xiàn)代化范式看來，各種地方的、民間的、傳統(tǒng)的習俗與規(guī)則是舊的、落后的，必將為新的、先進的、現(xiàn)代的規(guī)則所取代。由于國家法被認為具有天然的合理性，因而國家法在自上而下推行的過程中所發(fā)生的各種問題，如有法不依、執(zhí)法不嚴、違法犯罪，往往被歸結(jié)為舊的、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活習慣與思想觀念的影響。 本土化范式所堅持的法律多元論(又稱法律多元主義)觀念始于人類學的研究，特別是西方人類學者對非洲和拉丁美洲殖民地社會中部落、鄉(xiāng)村的文化和法律的考察。一方面，西方殖民者帶來了現(xiàn)代西方的文化和法律制度，另一方面，殖民地人民并未完全接受強加給他們的文化和法律，在很多地方和很多情況下，他們?nèi)粤晳T于按本地法行事。顯然，法律多元主義是從社會規(guī)范和社會秩序的角度來理解法，認為真正的法是在人們的生活中起作用并被人們認為理所當然的規(guī)范與秩序，社會生活的秩序在任何時候都不可能、而且也不應當僅僅是由國家制定的法律
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