【文章內(nèi)容簡介】 禮之本也…一夫一妻、一夫多妾、同姓不婚六禮、七出三不去、嫡長子繼承制 一〕同姓不婚：血親禁忌防止家族素質(zhì)下降促使家族與外界聯(lián)姻。對(duì)于王族來說可加強(qiáng)與天下的聯(lián)絡(luò)維護(hù)統(tǒng)治。 二〕六禮：結(jié)婚程序婚姻合法性的根據(jù)前提是父母之命、媒妁之言——婚姻是家族間聯(lián)絡(luò)的手段 三〕七出三不去：“七出〞——休妻的七個(gè)理由；“三不去〞——方回絕被休的理由。 四〕嫡長子繼承制：正妻的大兒子繼承；正妻無子才能向下順推要考慮德、才、賢。十一、五聽斷獄 五聽斷獄就在古代訴訟中最有影響。古代證據(jù)制度不興隆法官保持公正主要靠其觀察——五聽——辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽在犯人供訴時(shí)〕——中國特別相信“口供〞供詞是判案的主要根據(jù)——刑訊逼供的思想因之一?！袊糯忻袷略V訟訴〕和刑事訴訟獄〕并有訴訟費(fèi)的規(guī)定。簡單結(jié)：①的觀念與權(quán)威的消解：權(quán)秩序的瓦解和人倫秩序的興起②祖先的崇拜與宗族的崛起③的世俗化與規(guī)那么的家族化：開始照顧到人民④權(quán)、族權(quán)、合一：宗法家族合一；家國同構(gòu)⑤法律多元：家族法與法漢民族法與法官法與王法⑥中國歷史第一次秩序轉(zhuǎn)型⑦軸心時(shí)代：奠基中國法律走向第三講 禮法關(guān)系的變遷一、禮法同源——中國文化的產(chǎn)物一〕有學(xué)者認(rèn)為中國法制史可以概括兩字“禮法〞二〕禮法就如一個(gè)錢幣的兩面…中國法律文化是一個(gè)多面體但禮法是中國法律文化的主線。三〕禮法同源→禮法同構(gòu)→禮法合一…中國社會(huì)的全息 任何一個(gè)整體其中相對(duì)的部都對(duì)應(yīng)著其整體的全部信息中國學(xué)者20世紀(jì)80年代明確提出但早在40年代已提出相似概念〕?？s影：皆源于原始文化的明崇拜：1〕表述的元素是一致的——最初有象形文字表述 2〕皆分為信仰層面…明→人倫秩序：武力、權(quán)威…禮、法能流傳千古、行之有效的核心在于構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)的信仰體系 3〕在內(nèi)容層面皆形成一套主要表述人倫秩序的成文體系 4〕實(shí)際上皆是中國社會(huì)文化的同構(gòu)——無禮、法都是中國社會(huì)文化的全息縮影：在唐律中…唐律完全按照禮的精撰寫、編制 四〕禮之用和為貴無訟〕刑于無刑無刑〕…無訟和無刑是一禮和刑法〕的終極目的是一致的。 五〕禮和法刑〕的區(qū)別：、日常關(guān)系的；法是用來調(diào)整外部、危險(xiǎn)關(guān)系的、法的表現(xiàn)方式不同：禮大多以禮俗方式表現(xiàn)也有成文的——禮典；法大多以成文方式表現(xiàn)；法 涉及法的東西國人會(huì)用歧視的目光去看是國人認(rèn)為不得已而用之的東西處于價(jià)值的下位二、開展主線：禮法混一 西周前…禮法別離…禮法合一 清代之前清代之后禮、法轉(zhuǎn)變術(shù)語即表述方式不同一〕西周、春秋…隆禮、重法以國為禮…禮法體系…禮包融法二〕戰(zhàn)國、秦朝…棄禮從法、以法治國李悝、商鞅、韓非子等〕…法從禮中別離春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭割據(jù)禮崩樂壞→出現(xiàn)法治→秦朝滅亡對(duì)法失去信心 法不能作為統(tǒng)治的一種旗幟→西漢 “無為〞——一種過渡的策略不會(huì)存在很久：董仲舒…奠定了中國潛規(guī)那么——表里不一三〕西漢、清代…德主刑輔、儒陰法…法又回歸到禮特別是唐代法律儒家化的改造后法又與禮合一〕…貌合離…禮、法都已改變形成了兩套行事體系四〕清末禮法之爭與法律現(xiàn)代化…模范列強(qiáng)以列強(qiáng)的法律為模范〕“與世界接軌〞…法理派：移植西律；外鄉(xiāng)資源派：以中國傳統(tǒng)法律為根據(jù)實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化三、禮與法強(qiáng)調(diào)差異〕…禮法強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一〕…兩者不宜過多過份地強(qiáng)調(diào)其差異第一節(jié) 禮法一、西周：天朝禮治體系的建立雛形、胚胎〕一〕商朝比較注重“帝〞商朝的文化無法包含周的文化二〕周部落形成建立“天〞朝禮制體系強(qiáng)調(diào)以禮制同一直延續(xù)到清朝三〕天道觀 天之經(jīng)地之行：天道是制禮的根據(jù)禮是人行為的根據(jù)而人的行為有形成了天道?！罱K理念…終極信仰——人倫化的天道觀二、禮的改造…周公制禮…清理歷代的禮制搜集歸納各地的禮制一〕親親孝為首；尊尊忠為先；有別二〕分封制：把血緣關(guān)系投入到封建統(tǒng)治中——以血緣覆蓋地緣…在層面：封邦建國三〕宗法制：自周以后家國同構(gòu)的關(guān)系別打破宗法制無法再在層面其作用…主要在社會(huì)層面四〕周：家國同構(gòu)…家天下：社會(huì)規(guī)那么與規(guī)那么血緣網(wǎng)絡(luò)與格的一體化 聯(lián)絡(luò)方式：祖先祭祀；傳承方式：嫡長子繼承；共財(cái)禮教——化的禮…禮制——制度化的禮禮儀——儀式化的禮…禮俗——風(fēng)氣化的禮禮以存敬 禮是一種內(nèi)在的東西是內(nèi)心的敬意禮尚往來 來而不往非禮也但并非是禮品往來禮以德為本 禮的根本精三、天朝禮治秩序下的刑與法…法律的人倫化一〕夫禮者禁于將然之前；法者禁于已然之后。?漢書?〕二〕周代：明德慎罰三〕周代后：治理混亂：呂侯制刑…按照明德慎罰…贖刑刑疑有赦罪疑從輕世輕世重四〕八辟之法…“八議〞的先聲…對(duì)特權(quán)階級(jí)的保護(hù)五〕不孝不友罪西周認(rèn)為最嚴(yán)重的一條罪表達(dá)法之人倫化〕六〕父子兄弟罪不相及…罪責(zé)自負(fù)七〕義刑義殺…動(dòng)用罰時(shí)要考慮“義〞；上下比罪…權(quán)衡的面向 八〕朝貢 周代以前已有稱為朝會(huì)周代正式確立。對(duì)于東亞來說這種形式是有深遠(yuǎn)影響的是一種變相的貿(mào)易變換方式有宏大利益〕…朝貢貿(mào)易最盛行在唐以后特別是明、清兩代日、朝還發(fā)生了爭貿(mào)戰(zhàn)爭。：禮在外交上的表達(dá)：天朝上國恩賜直到清末列入中國〕第二節(jié) 大變動(dòng)時(shí)代的秩序探求一、西周“學(xué)在官府〞…禮學(xué)…文化的一元化文化專制〕……禮學(xué)是文化的主干禮崩樂壞 根據(jù)：血緣關(guān)系的日漸疏遠(yuǎn)…血緣紐帶的有效性值得疑心…地方權(quán)利增強(qiáng)…學(xué)在四夷…文化的多元化諸侯的興起…思想代言人…諸子學(xué)說〕二、儒家：孔子 孔子：為國以禮174。孟子：以德治國174。荀子：隆禮重法儒家的自我變革是漢代儒陰法的條件〕覺得周的禮制是最完美的所以其一輩子致力于恢復(fù)周禮。其周列國惶惶如喪家之犬但春秋時(shí)諸侯混戰(zhàn)以武力服人的時(shí)代禮已不為各諸侯需要。三、：一〕西方的學(xué)者如今更多地喜歡中國的在物理學(xué)上〕二〕與不是一回事：思想是由老子創(chuàng)起由莊子發(fā)揚(yáng)光大；是在漢場漸漸形成的三〕?道德經(jīng)?分為“道〞和“德〞兩部…經(jīng)典著作還有?莊子?四〕“棄去禮〞大受歡迎五〕主要思想…“無為而治小國寡民〞“雞犬相聞老不相往來〞“輕徭簿賦〞六〕復(fù)古思想…小國寡民七〕策 不要給老百姓太多的智慧…不同于后世的策——指鹿為馬混淆視聽八〕給后世的影響不是思想而是在修身養(yǎng)性方面的闡述九〕莊子比老子更加排棄儒家思想…莊子文采極好氣勢磅礴十〕柔弱勝過堅(jiān)強(qiáng)四、墨家：一〕兼愛、交利、非攻…一同天下之義 墨子：小消費(fèi)者出身。天子之所是為是天子之所非為非。“義〞判斷是非的〕二〕法后王效法后王〕區(qū)別于“法先王〞儒家〕五、兵家：兵者國之大事也。如何打仗如何打勝仗糧草要與同行。六、農(nóng)家：農(nóng)本思想…重農(nóng)抑商重本抑末七、法家：發(fā)源于黃老思想繼承兵家詭道一〕主要思想：1.“法〞…要制定法律 2.“勢〞…借勢 人飛黃騰達(dá)要借勢勢造人而非造勢法要借皇帝的位置3.“術(shù)〞…詭秘之術(shù) 二〕兩個(gè)主張：：不法古不循今要因勢而立法 “好利惡害〞要因人情而治 三〕主要特征：不別親疏不殊貴賤一斷于法；嚴(yán)而少恩；尊主卑臣明職不得相逾越；信賞必罰；重刑第三節(jié) 先秦“法治〞思想的的濫觴一、變法、法治二、以法治國…依法治國 一〕以法治國——法是作為一種技術(shù)性的手段和工具本身并不是目的沒有內(nèi)在的價(jià)值用法以富國強(qiáng)兵…法者治民之具也 法律是統(tǒng)治老百姓的工具是一種工具理性而沒有價(jià)值理性…這是時(shí)代的產(chǎn)物對(duì)于諸侯來說富國強(qiáng)兵進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)是實(shí)在、迫切的需要而儒家要求復(fù)禮墨家要求兼愛、非攻講究無為等對(duì)統(tǒng)治者來說都不需要而法家思想 理根底是非常薄弱甚至自相矛盾的至韓非成為集大成者才有所改善正是統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的途徑滿足其需要。…李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害為前法家；李斯、韓非為 商鞅重法公布成文法改法為律——李悝?法經(jīng)?〕；慎到重勢人主之勢〕；申不害重術(shù)要用術(shù)統(tǒng)治臣子〕韓非認(rèn)為法、勢、術(shù)三者不可或缺——以法為本要借勢類似強(qiáng)〕重術(shù)——三者實(shí)際上是矛盾的——要以法為本但要借勢而行又成為一種人治…法治不行自上犯之；要以法為本人主就不得任意獎(jiǎng)罰臣子但術(shù)要使臣子無法理解主上使人主更好地統(tǒng)治臣子這必會(huì)導(dǎo)致人治。后法家。 二〕依法治國——法是一種根本性的富有價(jià)值理性的治國根據(jù)不僅僅是一種工具。三、從子到商鞅一〕商鞅改革人物的代表〕…法是富國強(qiáng)兵的手段…目的：獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)、立禁的工具…是因?yàn)槊植欢ㄋ苑梢鸬蕉ǚ?、立禁的作用…時(shí)代已非以德服人的時(shí)代而是以力服人的時(shí)代、信、權(quán)推行“法治〞的三要素： 1〕須“立法明分〞成為判斷是非功過和行使賞懲的公平 2〕要“信賞必罰〞取信于民 3〕須依賴君王的權(quán)威“君尊那么行〞、一刑、一教…法律要讓老百姓覺得可怕而不去犯…行刑重其輕者輕者不至那么重者無從至也。 二〕變法運(yùn)動(dòng)： ?法經(jīng)?所制的我國封建社會(huì)的第一部成文法共六篇：盜、賊、囚、捕、雜、具。盜、賊篇是實(shí)體法——首重盜、賊說明了重視對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；囚、捕篇是程序法；雜、具篇講如何變通使用“法〞。?法經(jīng)?可謂是秦漢以來法律思想的濫觴。變法楚國吳起變法齊國鄒忌變法秦國商鞅變法 〕 1〕第一次：?改法為律制定連坐法、輕罪重刑創(chuàng)始戶籍制度連坐法〕?獎(jiǎng)勵(lì)軍功制止私斗廢除世卿世祿制創(chuàng)二十等爵制〕?重農(nóng)抑商獎(jiǎng)勵(lì)耕織獎(jiǎng)勵(lì)開荒 2〕第二次：?廢井田開荒漠 ?實(shí)行郡制戶稅制 ?統(tǒng)一度量衡制四、韓非子的理創(chuàng)新…集大成者法家理的成就 一〕不務(wù)德而務(wù)法 二〕以法為本的法律權(quán)威…法者編著之圖籍藏之于官府而布之于百姓 強(qiáng)調(diào)法律要公開有透明度也；以法為教以吏為師是境內(nèi)之民其言談?wù)弑卦幱诜▌?dòng)作者必歸之于功。 三〕“法〞、“勢〞、“術(shù)〞三者相結(jié)合 ：實(shí)證法、成文法 ：賢人絀于不肖者那么權(quán)輕位卑也；不肖而能服賢者那么權(quán)重位尊也吾是以知?jiǎng)菸恢闶讯t者缺乏慕也。 ：之術(shù)君王掌握駕馭臣民之術(shù)。一方面要隱藏自己；另一方面要駕馭臣子。五、秦始皇的“法治〞 法家思想的法治形式與今天的法治是完全背道而馳的是為君主專制專制效勞的在根本價(jià)值和理念上與現(xiàn)代法治完全不同。理： “明法〞、“一斷于法〞、“法律必須公平〞六、先秦法治思想的當(dāng)代價(jià)值與反思： 一〕歷史上有人總結(jié)法家的法治導(dǎo)致秦二世而亡,但上秦二世而亡是在一統(tǒng)天下后不重視調(diào)整統(tǒng)治策略而導(dǎo)致的惡果并家之過。秦處偏遠(yuǎn)之地受周禮影響較小承受法家思想容易但其統(tǒng)一天下后在齊魯之地仍用法家思想統(tǒng)治齊魯之地受周禮影響極深文化認(rèn)同感差用法家思想統(tǒng)治必會(huì)失敗。 二〕法家的法治故然是為君主專制效勞但其仍飽含了順義時(shí)代潮流的主張重賢任能等〕 三〕從形式上來家的法治理仍然有很多可借鑒之處：成文、公開、簡明、誠信等無是專制形式還是形式的法律都不能分開這些要素。第四節(jié) 中華的禮法傳統(tǒng) 秦以后的禮法傳統(tǒng)一直沿襲到大清思想根底是對(duì)秦二世而亡從而對(duì)法產(chǎn)生偏見的不良思想我國如今成文法濫行判例法不能發(fā)揮作用判例制度無法確立。一、秦朝“統(tǒng)治〞失敗的反思…制度斷裂？一〕秦朝汲取前教訓(xùn)創(chuàng)制成文法“諸產(chǎn)皆有法式〞——法律成文法〕泛濫成災(zāi)。其實(shí)并非每件事都要立法規(guī)定創(chuàng)制成文法亦可以通過判例還有法律解釋。二〕秦朝“事事都立法〞結(jié)果法泛濫老百姓“搖手觸禁〞。三〕私法 主要是民商法自治法并不能包攬一切而秦立法試圖包攬一切甚至禁錮思想。四〕立法、守法、私法每個(gè)過程都需要本錢——養(yǎng)執(zhí)法官僚集團(tuán)需要大量經(jīng)費(fèi)→苛捐、雜稅、→百姓生活困苦二、秦國變法運(yùn)動(dòng)為何能成功？僅此一個(gè)〕一〕秦原在西北秦人部落過主要是牧生活較為落后性剛猛、較落后二〕與周朝無血緣關(guān)系秦朝變法運(yùn)動(dòng)成功是個(gè)奇跡但并不代表其能用一樣的方式治國成功。像齊魯之地深受西周禮制傳統(tǒng)影響變法運(yùn)動(dòng)無果而終受秦統(tǒng)治也難以適應(yīng)。 今時(shí)今日：形式法治…本質(zhì)法治三、秦法可以放之四海而皆準(zhǔn)嗎？正如今天、西律可以放之四海而皆準(zhǔn)嗎？是否會(huì)產(chǎn)生水土不服？ 一〕從法律的角度反思秦朝統(tǒng)治： 。 ：感覺不到法律的存在秦朝時(shí)老百姓感到法律處處帶來不便守法本錢很高卻可能收益174。導(dǎo)致法律不易遵守且百姓并不奇怪。 。二〕秦朝焚書坑儒是歷史上第一次但能改革得了嗎？相反地引起了對(duì)抗大批的儒家弟子參加農(nóng)民起義之列。文化傳統(tǒng)是武力消滅不了的秦朝無視傳統(tǒng)認(rèn)為自己創(chuàng)制一套即能永久——法治的水土不服四、漢代重建的合法性…禮治傳統(tǒng)一〕“約法三章〞廢除秦法 并非完全廢除秦法漢皇認(rèn)為三章之法缺乏以馭監(jiān)將秦法改造為九章律并且發(fā)現(xiàn)仍不夠用又出現(xiàn)了?春秋?決獄。附合獲得百姓信任。漢承秦制?春秋?決獄 原始意義：引照?春秋?來判決案子；引申義：將?春秋?等儒家經(jīng)典來作為根據(jù)判決案子。形成了成文法和判例法結(jié)合的機(jī)制222。中國不用學(xué)法律就可以判案222。開啟了中國法律儒家化的先河立法結(jié)合在詳細(xì)環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)〕議事以制 在法律沒有明文規(guī)定的情況下就事來討作出判決類似于判例法形式。廷行事 、化約…符合當(dāng)時(shí)…秦法過分繁復(fù) …給予百姓尊重取悅于民。且漢代契約很興隆漢統(tǒng)治者用約定形式也有可能那么約法三章就有了契約性質(zhì)。二〕重視重用賢才：學(xué)而優(yōu)那么仕的制度化 漢武帝開太學(xué)：中國當(dāng)時(shí)的學(xué)府；叔孫通定朝禮 拿出周禮來確定尊卑長幼。漢初禮不具備尊卑長幼無序漢高祖需復(fù)禮來定分。三〕輕徭簿賦無為而治?！包S老之術(shù)〞王霸雜而用之。四〕獨(dú)尊儒術(shù)儒陰法禮法合一…董仲舒“天人合一〞五〕法統(tǒng)…學(xué)統(tǒng)…政統(tǒng)…?白虎通義? 從漢場三統(tǒng)合一。有人說中國法律由儒家賦予其靈魂法家賦予其肉體但在法律的形成中儒家也參與了法律的創(chuàng)制而中國傳統(tǒng)法律所按照的也不是孔孟之儒道中國也有其他思想的影響而清末所制之法更是西理學(xué)的移植。六〕引禮入法：所謂中國法律儒家化…?中國法律與中國社會(huì)?七〕法律儒家化：延續(xù)數(shù)干年〕——董仲舒是?公羊傳??春秋?〕的專家；后世就非單引?春秋?經(jīng)了是引用儒家經(jīng)典?！呵餂Q獄吹響了漢代法律儒家化的角從疑難案件 ?法律沒有明文規(guī)律?法律有規(guī)