【正文】 的在根本價(jià)值和理念上與現(xiàn)代法治完全不同。第四節(jié) 中華的禮法傳統(tǒng) 秦以后的禮法傳統(tǒng)一直沿襲到大清思想根底是對(duì)秦二世而亡從而對(duì)法產(chǎn)生偏見的不良思想我國(guó)如今成文法濫行判例法不能發(fā)揮作用判例制度無法確立。三〕私法 主要是民商法自治法并不能包攬一切而秦立法試圖包攬一切甚至禁錮思想。 ：感覺不到法律的存在秦朝時(shí)老百姓感到法律處處帶來不便守法本錢很高卻可能收益174。文化傳統(tǒng)是武力消滅不了的秦朝無視傳統(tǒng)認(rèn)為自己創(chuàng)制一套即能永久——法治的水土不服四、漢代重建的合法性…禮治傳統(tǒng)一〕“約法三章〞廢除秦法 并非完全廢除秦法漢皇認(rèn)為三章之法缺乏以馭監(jiān)將秦法改造為九章律并且發(fā)現(xiàn)仍不夠用又出現(xiàn)了?春秋?決獄。中國(guó)不用學(xué)法律就可以判案222。二〕重視重用賢才：學(xué)而優(yōu)那么仕的制度化 漢武帝開太學(xué)：中國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)府；叔孫通定朝禮 拿出周禮來確定尊卑長(zhǎng)幼。四〕獨(dú)尊儒術(shù)儒陰法禮法合一…董仲舒“天人合一〞五〕法統(tǒng)…學(xué)統(tǒng)…政統(tǒng)…?白虎通義? 從漢場(chǎng)三統(tǒng)合一?！场⒔馊寮医?jīng)典的們后來又注釋將儒家經(jīng)典注釋學(xué)變成一種法律比較粗略、廣泛時(shí)必須由法律解釋后才能使用。有一種學(xué)理解釋上升為立法解釋。、“當(dāng)免〞等寫入——從角度確實(shí)是在唐代完成了的儒家化。對(duì)這個(gè)概念解釋的非常系統(tǒng)影響也的是瞿同祖先生他在1948年北京大學(xué)校慶50周年時(shí)提交文“中國(guó)法律的儒家化 中國(guó)法律的儒家化是同時(shí)代的儒家思想不斷影響法律的過程〞后來收入?中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)?和?法學(xué)著集?。見其?中華法系研究?〕…法律不是鐵板一塊。到漢代正是肯定了親親相隱儒家思想〕并開展成相隱唐〕。四〕古代的禮是否也儒家化？法律終究能分成幾個(gè)層面的東西？…立法權(quán)威/制度…按成文法程序；按照習(xí)慣進(jìn)展調(diào)整；沒有預(yù)設(shè)法而臨時(shí)議事裁決…立法預(yù)設(shè)規(guī)那么體系法官遵照 立法中心執(zhí)行或直接由法官立法判例立法 審訊、中心。不會(huì)輕易創(chuàng)制法律222。4. 儒家裁判：議事以制 判例裁判應(yīng)該實(shí)行判例法〕四〕王法家法或家法王法？—法律儒家化如西國(guó)王法？合禮是否是儒家化？儒家思想漢代…獨(dú)尊儒術(shù)儒生講教區(qū)別于秦朝“以法為教以律為師〞〕儒生…不合作→合作→積極參與三、法律儒家化…漢唐法律的變遷一〕法律的形式的演變律〕：程度進(jìn)步范圍擴(kuò)大 儒家精儒生參加立法過程〕秦→唐〕律：從形式 形式上的更完善只能說是順應(yīng)歷史潮流。唐代有一種文學(xué)題材“判文〞篇幅精短語言精辟辭藻優(yōu)美〕當(dāng)中滿含儒家精甚至直接以“天理〞“人情〞為根據(jù)判文雖說沒有定為法律形式但影響非凡類似于今天的“判例集〞“案例集〞 法律形式法之運(yùn)行；法律的內(nèi)在價(jià)值四〕傳統(tǒng)的階段說引經(jīng)決獄引經(jīng)注律引經(jīng)入律四、儒家精和法家精的比較一〕儒家精：內(nèi)仁外禮、“仁者愛人〞、“里仁表禮〞“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、有別〞差序格→“無訟〞和“人情〞、“人性〞理想社會(huì)〕法家精：法律面前人人平等＝“刑無等級(jí)〞→去刑雖有“王子犯法與庶民同罪〞但無規(guī)定皇帝犯罪時(shí)應(yīng)如何所以與今日之法治相去甚遠(yuǎn)。三〕為統(tǒng)治者效勞。——尊重人性。小人之德草。至唐之“科舉考試〞此渠道完全暢通以儒家經(jīng)典“十三經(jīng)〞 純粹為〕今日很多“以權(quán)謀學(xué)〞“以權(quán)謀德〞的現(xiàn)象〕→由儒生進(jìn)展、“私人注律〞→“官方注律〞…儒生的法律解釋影響更大。身分社會(huì)…近代…契約社會(huì)是否如此？“身份〞還存在“身份契約〞契約非常興隆但在社會(huì)契約并未得到完全尊重契約精 西方契約平等公平意思自治?！敖鐣?huì)以前是個(gè)身份社會(huì)以后的是個(gè)契約社會(huì)〞不妥…至少就中國(guó)而言是不完全正確的。 2〕西方社會(huì)是商業(yè)社會(huì)古希臘、古羅馬商品交換就很興隆商品交換要求等價(jià)其背后為平等觀念商品經(jīng)濟(jì)越興隆平等觀念越深化人心。 3〕從方面來說西方從古希臘、古羅馬就有民選即制度；西方不穩(wěn)定的222。的。身份制度是圍繞身份形成的制度與人治親相關(guān)。西方：人與自然之間的差異抽象的思辨〕、現(xiàn)世。、人種民族〕身份、性別身份、家庭身份等——先天的、無法選擇的明確先賦性身份應(yīng)更好的予以平衡實(shí)現(xiàn)公平。上只有“學(xué)而優(yōu)那么仕〞這也是中世紀(jì)歐洲非常向往的身份流動(dòng)性但總體來說中國(guó)是將身份固定的制度。即通過人倫血緣中的親疏〕來識(shí)別身血緣等級(jí)秩序排列的非常好 份。文化身份〕 這種轉(zhuǎn)變只在特殊時(shí)出現(xiàn)恢復(fù)到正常時(shí)就又會(huì)回到血緣身份。2〕以文化作為識(shí)別一個(gè)人的主要根據(jù)將導(dǎo)致價(jià)值取向的變化——未形成西方的經(jīng)濟(jì)身份制度；缺乏尚武的精。統(tǒng)治永久而不需要打練。上考試并不能證明一個(gè)人的才能真正最能證明一個(gè)人才能的是在經(jīng)營(yíng)的過程中。 ?高度文明…隋唐科舉制現(xiàn)代公務(wù)員制度〕174。“官本位〞174。二〕三個(gè)問題：？1〕經(jīng)濟(jì)上人口稀少土地王有→如何分配→血緣2〕當(dāng)時(shí)荒遠(yuǎn)在未找到其他分配根據(jù)時(shí)以血緣為根據(jù)受文化的影響主持與財(cái)富分配是同一個(gè)人西周之前〕→身份〕？1〕經(jīng)濟(jì)上：諸侯分據(jù)諸侯多只時(shí)國(guó)王室貴族的陪臣通過武力手段奪權(quán)不成認(rèn)血緣為根據(jù)；要統(tǒng)一全國(guó)就要富國(guó)強(qiáng)兵富國(guó)那么要農(nóng)耕強(qiáng)兵需要能征善戰(zhàn)；2〕消費(fèi)生活上：生活壓力越來越大人口越來越多給土地帶來的壓力越來越大注重農(nóng)耕文化制度這些農(nóng)民武夫于是確定“農(nóng)戰(zhàn)〞文化以奪取天下。例如：戶籍制現(xiàn)代仍在沿用與之類似的有現(xiàn)代制把社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)分配給來承擔(dān)174。5〕今天我們不是要徹底放棄身份 不是批判身份制度本身社會(huì)需要秩序需要識(shí)別秩序。二〕中國(guó)古代有民法…契約法嗎？雖說在中國(guó)古代一系列中都沒有契約的詳細(xì)規(guī)定但不能說中國(guó)古代沒有契約更不能進(jìn)而說中國(guó)古代沒有民法。有民法的來衡量外國(guó)人無法理解更不可能出如今其中。四〕如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的契約？顯然不能從西方的框架出發(fā)否那么將忽略了某些特有的東西西方過度化契約174?！鞣綄W(xué)者看西方以往的契約 研究中國(guó)傳統(tǒng)契約時(shí)可以借鑒的地方四、中國(guó)契約的起源 存在數(shù)千年一〕“契約 應(yīng)是意思自治的理性意識(shí)的表現(xiàn)〞“契卷〞的產(chǎn)生西周時(shí)文字 中國(guó)是一個(gè)非常重視文字的社會(huì)尤其重視文字契約只是以另一種形式來記載例如結(jié)繩記事上古〕、口頭契約。最初人與人之間的交易可能只是簡(jiǎn)單的物物交換可能不是一一交換〕隨著一般等價(jià)物——貨幣的出現(xiàn)不再是簡(jiǎn)單的物物交換。 四〕借貸契約：買賣契約中分左券、右券“一式兩份〞——質(zhì)、劑…從中看出中國(guó)人在契約上的證據(jù)意識(shí)…西方開始很注重口頭契約而中國(guó)一開始就注重書面契約。“中人〞…中人不止一個(gè)人；私契分紅契加蓋官方 目的在于約束當(dāng)事人；因?yàn)橛欣蓤D甚至與民爭(zhēng)利〕→私法公法化私權(quán)受進(jìn)犯。的理：中國(guó)——誰先注冊(cè)誰擁有——誰先使用誰擁有二〕經(jīng)濟(jì)在某種意義上就是契約經(jīng)濟(jì)亦稱法治經(jīng)濟(jì)。在合法貿(mào)易非常狹窄的情況下貿(mào)易也受限制須經(jīng)官方批準(zhǔn)還要繳納高額稅金必然導(dǎo)致 機(jī)進(jìn)展契約開展無從研究嚴(yán)重當(dāng)今很多國(guó)際貿(mào)易〕；從漢朝開始很多重要物資如鹽、鐵〕官方。 三〕開展：： 1〕西周—秦 2〕漢—隋唐 3〕宋—清：1〕內(nèi)容、范圍越來越廣土地、房屋隨之參加〕 2〕官方化色彩逐漸加強(qiáng)：公法化、社會(huì)化、公開化 3〕有強(qiáng)烈的身份色彩所謂的“身份契約〞身份化：1〕秦：可以人身抵債2〕漢：交易的范圍更廣泛土地都可以進(jìn)展一定的交易商、周時(shí)土地國(guó)有是不能交易的〕方式由物物交易現(xiàn)金交易擴(kuò)展到賒賣、借貸等還有租賃交易。對(duì)典當(dāng)契約有嚴(yán)格規(guī)定妥善保存否那么無法贖回。?“合會(huì)〞 “典當(dāng)〞等形式到現(xiàn)代因?yàn)闊o法律地位而消失是否可以必要地使其合法化——比抵押更便利、快捷。契約還應(yīng)包括婚姻制度中的婚約身份等級(jí)制度中的奴隸買賣六、中國(guó)古代身份契約：一〕身份契約：：婚約?〕、聘書、休書、離書等婚書類：契、賣妻買妾買契?〕以買賣名義進(jìn)展以人身為對(duì)象：典妻契、雇工契?〕 ?婚約的定立不用經(jīng)過官方批準(zhǔn)只需雙方的家長(zhǎng)“合議〞即可合禮俗比合法更重要——中國(guó)古代的合法性就表達(dá)在合理性中合禮就是合法。、收養(yǎng)契約、立嗣文約二〕總結(jié)：1〕拐害婦、兒童；2〕企業(yè)者歧視雇工為掙錢的工具尤其是臨時(shí)雇工更無地位與平安保障可言…未開展出從身份到契約而是契約中夾雜著身份契約。個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)沒有化〕——財(cái)產(chǎn)可以流轉(zhuǎn)但身份地位不可以隨意逾越…西方古希臘〕根據(jù)財(cái)產(chǎn)來劃分人的等級(jí)。權(quán)利很早便介入契約對(duì)身份契約的默認(rèn)甚至支持使身份契約牢不可破。“刑〞在中國(guó)古代主要指懲罰性的活動(dòng)；“法〞那么包含刑罰和裁判兩種意義。“刑〞那么是指刑與刑罰。2〕西律文化私法文化為重心也提出了私法和公法的劃分烏爾比安〕但不能將中國(guó)古代或西律文化截然劃分為公法、私法文化上二者皆是公、私法文化的交融。、罪刑法定與遵循先例的爭(zhēng)議 中國(guó)古代更多的是法外用刑很多罪名是臨時(shí)編訂的；刑事判例制度在中國(guó)是否行得通。保護(hù)專政王朝—…保護(hù)私利到公利開展 習(xí)仿效甚至抄襲但中國(guó)古代傳統(tǒng)開展道路仍對(duì)近現(xiàn)代法律的開展和演變產(chǎn)生著不可估量的影響。對(duì)內(nèi)對(duì)外是哪種先哪種后呢？存在爭(zhēng)議〕。刑起于兵?漢書漢文帝廢肉刑…逐漸減少 隨著清末西律的引進(jìn)2〕五刑174。、法律躲避 有意識(shí)的回避逃避法律制裁鉆法律的空子。而西律文化是一種私法文化。今天的刑法與“刑〞也不同。 中國(guó)傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代化過程中該如何認(rèn)識(shí)與處理是值得反思的。身份烙印使契約主體具有某種特點(diǎn)。不是財(cái)產(chǎn)而是身份社會(huì)地位。222。在中國(guó)寫入民法這是唯一保存下來使之合法化的習(xí)慣但在大陸地區(qū)視之。a.“典〞的標(biāo)的是不動(dòng)產(chǎn)受典者占有被典物出典人到可以典價(jià)“回贖〞到無力“回贖〞那么“做絕〞很多人誤以為典即賣其實(shí)不然。3〕三國(guó)兩晉南北朝：“貼賣 交易對(duì)象擴(kuò)大：物→權(quán)利〞、“質(zhì)押〞4〕唐朝：又一個(gè)頂峰5〕宋代 南宋出現(xiàn)“交子〞說明其交易興隆甚于以前各代?！袊?guó)沒有真正意義上的個(gè)人更沒有完好法律意義上的法人而多是以家庭為或者以家庭為。在這樣一個(gè)社會(huì)氣氛下交易范圍是非常有限的。如今對(duì)商標(biāo)擁有權(quán) 商標(biāo)擁有權(quán)本屬私權(quán)但中國(guó)官方對(duì)商標(biāo)擁有嚴(yán)格的限制—公法對(duì)私法的介入—私法公法化。私權(quán)不興隆…自其產(chǎn)生時(shí)就有官方的介入 原因： ——重人情、禮尚往來羞于討價(jià)還價(jià)。…契約必須有選擇…約定將來可能發(fā)生的行為將來的行為——交易現(xiàn)實(shí)化→將來化二〕平均分配的觀念是否是契約所表達(dá)的？西方：身份、財(cái)產(chǎn)繼承表達(dá)平均分配的原那么 這些都是一種習(xí)慣也是約定俗成的中國(guó)古代：長(zhǎng)子繼承制不尚財(cái)產(chǎn)分散 是種契約三〕契約要發(fā)生效力要有共同的文化傳統(tǒng)古語有云：“非我族類其心必異〞：“契〞以刻及使之有痕跡…口述無憑立書為證“約〞以繩約束雙方“誠(chéng)〞說話要“成〞…言必信行必果“信〞人言為信“自我其向內(nèi)在約束〞是對(duì)自己的需求的契約觀異于西方 西方將契約當(dāng)作“他律〞中國(guó)古代將契約當(dāng)作“自律〞…誠(chéng)者內(nèi)成于心。所以歷史要從有文字時(shí)講起。中國(guó)：身份契約：通過契約轉(zhuǎn)讓身份而不是改變身份…身份也可以當(dāng)作一種物品來定立契約顯然中國(guó)古代身份是不平等的而契約的要求是訂約雙方地位平等那么建立在不平等地位上的契約顯然不具備西方契約的要求和特征。和上層社會(huì)是有差異的。中國(guó)文字里很早有“契約〞收藏家收藏了很多形式的契約內(nèi)容廣泛有些契約形式例如典當(dāng)、合會(huì)等西方?jīng)]有那么無法拿西方 西方流程：有契約174。的認(rèn)識(shí)框架對(duì)現(xiàn)代民法的認(rèn)識(shí)是從西方開始的實(shí)際上中國(guó)古代也有契約 說明中國(guó)古代也有私法有契約那么必然有其內(nèi)在的規(guī)那么。、固定化 一旦確定很難改變。3〕在科舉制時(shí)代要通過這個(gè)渠道改變困難重重受地域條件等諸多因素的影響與限制如今高考也存在很多不公平現(xiàn)象〕；社會(huì)身份法律化反過來使之獲得社會(huì)資源。：1〕西方的最鮮明之處亦是與我國(guó)的區(qū)別就是統(tǒng)治者可以改變。 ?以儒家經(jīng)典為塑造形式以科舉制度為渠道以文化為繁華維持社會(huì)統(tǒng)治的安定174。有野心之士不再通過起義而是通過科舉之道?！白x書立仕〞是社會(huì)開展的需要是統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的需要因此軍功封爵不再適應(yīng)需求統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)但開始削弱軍功地位其需要另一套學(xué)說理作為自己的統(tǒng)治根據(jù)于是儒家思想被重視。 中國(guó)重視文化的動(dòng)機(jī)不純性并不是為做學(xué)問而讀書而是為做官而讀書。打斗殺戮 今天很多殺戮電子使青少年形成兇暴性格是少年犯罪的一個(gè)原因→刻苦學(xué)習(xí)掌握文化知識(shí)…“天行健君子以自強(qiáng)不息〞開展成為精上的自強(qiáng)不息。商鞅變法通過制度設(shè)置使社會(huì)發(fā)生了很大變化。身份〕174。二、中國(guó)身份制度的演變身份制度始于商周 周朝以血緣覆蓋地緣其身份還會(huì)分畿內(nèi)與畿周王位繼承 兄終弟及父亡子繼：家族嫡長(zhǎng)繼承制 外畿內(nèi)身份較尊貴；并會(huì)要求各分封諸侯來財(cái)產(chǎn)繼承同樣遵循嚴(yán)格的身份差異制度 朝貢。——身份、職業(yè)身份、文化身份——后天的通過自身努力可以實(shí)現(xiàn)和改變的?！绑w知〞——人之所以生之為人在于體認(rèn)其身份完成符合其身份的任務(wù)；西方重于“思辨〞。例如：皇帝置換指導(dǎo)人。中國(guó)連公、私法的區(qū)分都沒有。中國(guó)千年官本位思想嚴(yán)重是家國(guó)同構(gòu)的不存在選舉；中國(guó)大一統(tǒng)的制度222。強(qiáng)調(diào)禮尚往來“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)〞“進(jìn)尺還丈〞等要求的是不平等的交換表達(dá)了身份的差異。：1〕以血緣關(guān)系為紐帶；2〕強(qiáng)調(diào)差異——對(duì)于自然差異要通過法律來強(qiáng)化3〕固定性很難改變…為師終生為父4〕到漢唐以后中國(guó)身份制度是官本位制度延續(xù)至今——不僅是終生的而且是無所不在的?！凹灗曇粰诔青l(xiāng)工農(nóng)戶籍差異在企業(yè)理為大學(xué)生定位為“干部〞否那么定位為“工人〞等等這些都帶有濃重的身份色彩。專家立法在?婚姻法?之后統(tǒng)治者更喜歡法家思想〕儒家經(jīng)典寫入法律：十惡、官當(dāng)、親親相隱、準(zhǔn)五服以治罪、八議第五講 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的身份與契約 合同引言：身份制度漸弱→強(qiáng)調(diào)契約合同 [英]梅因：迄今為止一切社會(huì)的進(jìn)步都是從身份到契約的進(jìn)步——法制史的著名公式——對(duì)西方社會(huì)的一個(gè)經(jīng)典概括是否適用于中國(guó)？現(xiàn)今社會(huì)：從無合同法→合同法出現(xiàn)從三大合同法分立→合并…這是一大進(jìn)步但是否意味著等級(jí)身份